「暮れぬ」の「ぬ」は打消の助動詞ですか？それとも完了の助動詞ですか？理由と一緒に教えてほしいです！

(独2) だい けれど、菩提の種とはなるらむ」など、女房も興に入ィて日~え もり居て侍りしがもとへ駆けて逃げ侍りし。 暮れぬとて今日来ざり。せば山桜雨より先の色を見ましや 皆々人々は道より別れぬ。今ただ雅藤·業顕ばかりにて帰り参りぬ。なほ雨降ェ この雨さ花のためば れ、 定の なるらた ここてE死候極葉住生了3

答えがないのですが、この問題の解き方がわかる方教えてください。

JRののお 練習 8-2 すべての実数 x の値に対して, 不等式 ax?- 4x+a-320 が成り立つような定数 a の値の 範囲を求めなさい. ただし, αキ0とする。 =チ +x 式火 p-d3 の左公の雅 でまり Rのたさい

飛鳥文化、国風文化、天平文化の特徴をそれぞれ簡単に教えてください🙏

定期テストで「雅楽　越天楽」が出題された方がいらっしゃったら、どのような問題が出たか教えて頂きたいです。最初に答えてくだっさった人には、必ずベストアンサー様にします♪よろしくお願いします。

答えは③がイとクなのですが、なぜエじゃないんですか？

をが 今点UP オア 「胸をどきどきさせ」とありますが、このときの 「僕」の気持ちとして当てはまるものを、次の中からそれぞれ 二つずつ選び、記号で答えなさい Sたん かR や 2嘆 イ 興奮 ウ 恐れ H 歓喜 換 カ 絶望 キ 怒り ク 期待

問4が分かりません( .. )どなたか教えてください🙇‍♂️

2酸化銀(Ag0)を加熱したときに起こる変化を調べるため,次の実験を行った。これをも とに,以下の各間に答えなさい。よすのよさ まき期 さ思黄険却番座の2 実験 0 図1のように, 酸化銀をアルミニウムはくでつく 図1 このちさ兵者こ った皿にのせ, 試験管に入れて加熱した。 映想像歴酸化銀 酸化銀が黒っぽまい色から白っぽい色に変わったと 食0 の上止 ころで,火のついた線香を試験管の中に入れると,母81 線香は炎をあげて燃えた。18食0 SS アルミニウムはく でつくった皿 (2) 酸化銀の色が完全に変わったところで加熱をやめS 一ガスバーナー た。試験管が冷えた後,白っぼい色の物質を取り出 し,質量をはかった。 「間 3 酸化銀の質量を変えて,同じ 酸化銀の質量(g) 1.0 2.0 3.0 4.0 方法で実験を行った。 00 反応前後の質量の変化(g) 0.07 0.14 0.21 0.28 表は,反応前後の質量の変化を まとめたものである。 き斜関OS調理のひ 聞 O 距 201 図2のようなガスバーナーで酸化銀を加熱するため,予 図2· 二図避田答雅 問1 a~eの操作を行った。a~eを操作の順に並べ,そのでモでを刻 関画 符号を書きなさい。 ()間報のケまさで義 23t) マッチに火をつけ,ガス調節ねじを少しずつ開き,同予ま 空気調節ねじ C向 a 点火する。 ガス調節ねじ b 『ガスの元栓を開く。 承令の央策 S図 賊大六J 元栓へ ガス調節ねじを回して,炎の大きさを調節する。よ の央の黄戯さ ガス調節ねじを押さえて,空気調節ねじを回し,青白い炎にする。 いま の ガス調節ねじと空気調節ねじが閉まっていることを確認する。本代の識の近 C d e 問2 酸化銀(Ag20)を加熱したときに起こる変化を,化学反応式で書きなさい。甘本日前か 問3 実験2で, アルミニウムはくの皿の中に残った白っぽい色の物質は金属である。ここの 甲寺描を まいる。 ことを確かめる方法を,1つ書きなさい。 問4 図1のような装置で, 酸化銀6.8gを加熱し, 反応の途中で加熱をやめて質量をはか ったところ0.42 g変化していた。このとき, 反応しなかった酸化銀は何gか, 表の結果 から求めなさい。

問2、問3 教えてください🙏🏻

0 問2 下線部Aについて, 純系で子葉の色が黄色のものと純系で子葉の色が緑色のものを かけ合わせたところ, 子に現れた形質はすべて黄色であった。 この得られた黄色のエン ドウにおいて自家受粉をして孫世代を得たとき, 子葉の色が黄色のものと緑色のもの比 を最も簡単な整数で答えなさい。 問3/種子を丸くする遺伝子をD, しわにする遺伝子をdとしたとき, 種子の形がしわの) 純系の遺伝子の構成は dd とあらわすことができる。純系の丸い種子と純系のしわの種子 をかけ合わせて得られた種子をさらに自家受粉して孫世代を得たとき, 368個の種子を 得た。この 368個の種子のうち, 遺伝子の構成がDd となる種子の数は何個か答えなさ い。 出 参 用営雅の避眠

現代文の100字要約の問題です。 上手くまとまらず、悩んでいるのでわかる方教えていただきたいです。

現代文の文章ですが、松尾芭蕉以降の近世の世界観を逃 さてここで、「山吹や蛙飛びこむ水の音」に戻ろう。このようにかはづの和 歌の歴史を見てくると、「山吹」「かはづ」「水」という組み合わせはさほど不 思議ではない。しかしここにはすでに、和歌の観点から見た場合、重大な欠落 がある。それは「鳴く」という言葉の欠落だ。連歌集である『蒐玖波 集』の 歌でさえ、「なにごとのあらそひか有る鳴く蛙」と、かはづは鳴くことになっ ている。しかし芭蕉はかはづを鳴かせなかった。「蛙飛びこむ水の音」という 着想だけでも、これは和歌の言葉を通して見た自然ではなく、その隙間を縫っ て芭蕉自身が発見した新しい自然だった。かはづは鳴かない。なんと、ぶざま にも水に飛び込んだのである。そして山吹の問題だ。其角は和歌の歴史から 言って当然のように山吹をつけた。なにしろかはづが鳴かないのだから、せめ て山吹でもないことには歌の道に連なることができない。しかし(芭蕉は即座 にそれを退け、やがて「古池や」に至ったという。結果としてここに、「山吹」 も「清流」も「鳴く」も無い、無いものだらけのかはづの句ができた。千年の あいだ続いたかはづの自然は、ここにあとかたも無く崩壊したのである。 それにしても、このような和歌の歴史の中で考えてくると、なんと革命的な 句なのだろう。単に和歌で必須とされる要素が無い、というばかりではない。 鳴く」に対して「 I」が対時され、「声」に対して「 Ⅱ 時され、「清い」に対して「一 D の文章を読み、あとの設問に答えよ。 芭蕉は「松の事は松に習へ、竹の事は竹に習へ」と言ったという。『三冊子』 はこの言葉について、「X私意をはなれよといふ事也」と書きとめている。魔 末保は、このようなことが言われるには、「松が、まさにそこにある松、つま り、 即物的に接することのできる松として出現しはじめた時代だという前提が なければならない」と論じた。これは「江戸時代にとって自然とは何であった か」という問題を考える上での根幹である。我々の時代はすでにそういう時代 が始まってから久しく、物は「即物的に」物でしかないのが当たり前になって しまった。そうでなければ、これほど環境は悪化しないし、これほど多くの物 が平然と消費され捨てられたりはしない。それゆえに、近世という時代が始 まって間もなく、芭蕉や西鶴や近松に何が起こっていたか、よほビ自夏刀b かせなければ理解できないのである。(中略) A自然はすでに近世において、ただの樹木や石や水という「物」になってし まった、と考えられる。それまでは表現するだけで自然の力を感じさせた雅語 (たとえば和歌の言葉)や雅の絵画(中世山水画など)さえももはや力を持た ず、貨幣経済の中でひたすら自然が消費されていくようになった。遊山を描く 扉風絵や旅を書きつける旅行記などは、まさにそのような消費対象としての 自然(自然の俗化)を調歌しているわけだが、同時に、このような「物」とし ての自然の出現は、新しい文学をもたらすことにもなったのである。 芭蕉の「古池や蛙飛びこむ水の音」の句は、作られた時のことが「葛の松 原』に書かれている。『野ざらし紀行』の旅を終えて江戸に戻って一年ほど後 のことだ。旧暦三月の暮れ、江戸の郊外に遊んだ。雨が静かに降り、風柔らか に吹き、ときたま蛙が水に飛び込む。芭蕉は「言外の0フゼイこの筋にうかび て、蛙飛びこむ水の音 といへる七五は得給へりけり」という。このとき芭蕉 は七五のみ想い浮かんで、上の言葉は浮かばなかった。するとそこにいた其角 小、上を付けた。それが「山吹や」である。ここに、「山吹や蛙飛びこむ水の 昔」という発句ができあがった。この其角の案はもっともで、まさに和歌に連 なる句の世界としては、まっとうな作だった。そしてそこには、Bまだ近世の 俳人たちを支配していた自然観がかいま見える。 『万葉集』にいう。「かはづ鳴く清き川原を今日見ては何時か越え来て見つつ 偲はむ」||かはづは必ず清い川、澄んだ水にいる。そしてかはづは必ず「鳴 く」。澄んだ水でないと生息しない蛙のうち、和歌の世界でその美しい鳴き声 が詠まれるのはたった一種類、かじか蛙だけである。『万葉集』に始まった 「かはづ」の歌は、つまりかじか蛙だけのための歌であり、そうであるからに は「澄んだ水、清流」そして「鳴く」という二つの言葉が不可欠だったのであ る。「かはづ鳴く神名火川に影見えて今か咲くらむ山吹の花」 は、神社のある場所の川のことをいう。ここでは飛鳥川か竜田川だ。この歌に は山吹の花が出現する。「清流」「鳴く」「山吹」の三つの言葉がこうして、「か はづ」とセットになって現れるようになる。「かはづなくるでの山吹ちりにけ り花のさかりにあはまし物を」 |これは『古今和歌集』の歌だ。井出の玉川 は山城の国の川のことだが、「玉川」は清流を意味する。川は清流でなくては ならず、水は、常に流れて水を入れ替える=でよくてはよう!よい。「匹こよく pv しゅう が対 日 」が対時され、「流れる川」に対して 」が対時されたのである。古池とはどんな池だろうか。まず流れな い。水が入れ替わらない。澄んでいない。その底には、枯れ葉や木の残骸や動 物の死体が腐って堆積し、間違いなく濁っている。その周辺には苔や菌類や古 木や下草がいつも濡れてじっとりと生きていて、数え切れないほどの生命が地 を這っている。古池とは歴史の堆積であり、生命のるつぼなのだ。そこに蛙が 飛び込めば底の堆積物は一気に舞い上がり、水はさらに濁るだろう。かじか性 がそういう環境に暮らせるはずがなく、ここに登場する蛙はがま蛙や殿様蛙 牛蛙など、そのあたりで庶民が日常的にみかける生命力旺盛な蛙に違いない。 Vト さらに言えば、古池が川と違うところは、ふだんはじっと動かないところ だ。まるで川は我々人間の意識の流れのようであり、古池は我々人間の無意識 の堆積物のようである。みじろぎもしないその濁り水に突然一匹の蛙が飛び込 む、というその一瞬に起こるハモンのざわめきは、記憶の堆積と無意識に起 こるざわめきのようだ。何が起こったのか。周知のように禅では、座禅の際に このざわめきを意図的に起こす。p意識によって隠された連関への目覚めをも たらすためである。 芭蕉はこの句から、風雅の道を見つけたと言われている。すなわち、蕉風の 確立である。蕉焦風では、言葉の革命と新しい境地の創造が、確かにあった。そ トトキA+ -神名火川と れは、和歌の言葉の背後に隠された自然を、詩の言葉として発掘するというこ とだった。「木のもとに汁もなますも桜かな」 ーごく日常的な食べ物の出現。 J るャ 了東風々に糞のいきれを吹きまはし」 ふがん人のうしろむき」 -排池物も詠まれる。「団扇もて -まるで浮世絵のように、俗世の人の姿を捉える。 うぐひす、みづにすむかはづのこゑをきけば、いきとしいけるもの、いづれか うたをよまざりける」と、『古今和歌集·仮名序』にも言う。もはやかはづは 驚と同じくらい、和歌の世界のスターとなった。それもその美声ゆえであっ た。いったんスターとなったからには、代表的な和歌の集に登場し続ける。 海くれて鴨のこゑほのかに白し」||思い切りのいい不定形。声が色とL て眼に見える。和歌の言葉の繰り返しの中で日本人の脳裏に形成された定型E 自然観は、このように次第に崩れてゆき、江戸時代になってそれは新たな自 世界を構成することになった。私たちの今日の自然観は、和歌のそれではな~ 俳譜の自然観にずっと近い。 傍線部 a.bの漢字の読みを記せ。 (日留) (田中優子『江戸の自然,

急ぎです！ 中一の雅楽についてなんですが、この分類の仕方であってますか？

種類 椎楽 毎H業」佐編唐楽 管経1名舞 一高愛楽

短文を作る問題です。 ②と③が分かりません。教えていただきたいです… ①,④,⑤も、使い方があっているか見ていただけると嬉しいです!!!!

176 短文 次の語句を使って、短文を書きなさい。 _ しこか い 追求で。意味 どこまでも追い求めること。 (和潤の起求 せー 2確かに、……しかし、 79 意味 間違いなく、……けれども、……。 3|般に P0 意味 全体に当てはまる様子。 |普及 wO 意味 世の中に広く行き渡ること。 (eya/が並日及引る 5負担6a 味 仕事や義務を引き受けること。 業が自 原雅バびる、