日本史のモンゴルが襲来したあとの問題です。2、3、4を教えてください。

(2) モンゴル襲来後の政治 ① 幕府の警備体制強化 a. 九州の御家人を引き続き異国警固番役につける b. 非御家人の動員権を朝廷より獲得 c. (2 宗専制政治 a. [3 [4 もっ b. 霜月騒動 有力御家人( の設置 〕 北条氏の嫡流の当主) の勢力強大化 〕 (得宗家の家臣) と御家人の対立 (1285) 内管領平頼綱に討たれる 安達泰盛), m

日本史のモンゴルが襲来してくるところです。19を教えてください。

4 3 モンゴル襲来と幕府の衰退 (1) モンゴル襲来 ①日米貿易 正式な国交開かれず 私貿易中心 ② 元の成立 ビライの中国支配 国号を元と定める (1271) 高麗の服属 a. チンギス=ハンの民族統一 b. (17 ユーラシア大陸東西にまたがる大帝国建設 こうらい ③ 日本への朝貢強要 ← 執権 (18 ときむね 北条時宗 これを拒否 → [19 ④ 文永の役(1274) ] 設置 蒙古襲来に備え九州北部沿岸などの防備にあたる a. 元・高麗混成軍の襲来 壱岐・対馬から九州へ 元軍の[20 集団戦法と火薬兵器に日本軍苦戦 元軍も損害大, 内部対立もあり 1 b. 幕府の防衛強化策 異国警固番役の強化 防塁(石塁)の構築 [2] 博多 ] 8

宗教別の建築物の特徴？を教えてほしいです！！ 写真の問題なのですが、アラジンの宮殿みたいなのはイスラムって認識してたので、2と3で迷って2で答えたのですが、正解は2でした😭 代表的なのは覚えるしかないんですかね！？

内 問9 世界遺産(宗教建築物) 次の写真中の①~④は,イスラーム(イスラム教), カトリック,仏教, ロシ ア正教のいずれかの宗教建築物を撮影したものであり、これらの建築物はいずれも世界遺産に登録されている。 イスラーム(イスラム教)の建築物として最も適当なものを、写真中の①~④のうちから一つ 選べ。 [17年 A本改] 問9 ① 3.22 S.O 6.30 ④

至急でお願いします。

答えはすべて解答欄に書きなさい。 [1] 近世社会の成熟と幕藩体制の動揺に関し、次の各問いに答えなさ [1] い。 [思・判・表] (1) 享保の改革と経済の発展について、 各文の空欄にふさわしい語句 を解答欄に書き入れなさい。 (教科書 P.166~P.168 参照) 1716年, 紀州藩主 (①) が8代将軍となり、 享保の改革が 始まった。 この時代は、 手工業生産にも変化が見られ, 京都の西 陣から高機が伝わると, 北関東では問屋商人が原料や資金を農家 前貸し 製品を受け取る (②)も現れた。 学問の世界では, 江戸の儒学者 (3) が中国古代言語を研究して古典の解釈を 試み、 また、政治・経済などへの造詣の深さから ( ① )の政治 顧問にも就任した。 彼の説く学問は経世論として確立され、幕藩 体制に動揺のきざしが見えるとさらに盛んになり、弟子の ( ① )は、 藩による商業活動や専売制の必要を論じるなど, 後世にも通じる 経済論を展開し、江戸の政治、経済思想上に名を残している。 (2) 近世社会の成熟と危機の始まりについて、各文の空欄にふさわしい 語句を解答欄に書き入れなさい。 (教科書 P.170~P.174 参照) (1) (2) e 2 ④ ① 3 © A (3点×12) 庶民の初等教育機関である(①)は, 18世紀半ばから19 世紀半ばにかけて増加・普及した。 文化面では、文人画の世界で 秀作を残しながら、 俳句の世界でも活躍した(②)が現れた。 同時代の画家には, 動植物を題材とする優れた作品を多く残した (③)もいる。 浮世絵の分野では, () が多くの美人画を描き人気を博した。 日本の古典を研究する (5)では、賀茂真淵や本居宣長が,文献学的な研究を発展させた。 政治の世界では、10代将軍家治の時代に老中を務めた (⑥) が, 商人の経済力に着目した財政再建に 取り組んだが、賄賂政治の批判を受けたり、相次ぐ天災や凶作で「(⑦) の大飢饉」が発生するなど, 社会 不安が広がる中, 失脚した。 農村でも変化が見られ、18世紀半ばには有力な百姓の中から農村工業や商業な どの多角的経営を始める (⑧)が各地に登場した。

ベトナム戦争と中東戦争の違いを分かりやすく教えてください

中1地理 アジア州でここはおさえておきたいというところとかありますか？

国語 解説の意味がわかりません。 どういうことなのでしょうか。 問2です。

30 詩・短歌・俳句2 とうらい と感じ、新しい季節の到来を歓んでいる。 B おおきみの 故郷 くわばたけ 大木実 2 次の詩を読んで、あとの問いに答えよ。 ①えん となり 桑畑のむこうに隣の家がある けむり 三日の暮れ煙があがり灯火がつく 縁の雨戸をくりながら 「おうい」と大きな声でよぶ しばらくして「おうい」と返事がある 「あしたまた遊ぼうや」 「遊ぼうや」 その家に宗ちゃんという少年がいた 山は暮れ とや 鳥屋の鶏たちも寝てしまった そしてせせらぎの聞こえるあたり 今夜も星が美しい こ 問線「縁の雨戸をくりながら」のここでの意味として最も 適当なものを次から選び、記号で答えよ。 ア縁側の雨戸を取り外しながら。 イ縁側の雨戸を開けながら。 ウ縁側の雨戸を閉めながら。 エ縁側の雨戸をふきながら。 一線② 「「おうい」と大きな声でよぶ」とあるが、だれがだれ によびかけたと考えられるか。 問四 この詩で作者が最も表現したかったことは何か。 最も適当なも たいくつ 次から選び、記号で答えよ。 ア 退屈なほどに変化のない、田舎ののんびりした生活。 イ 都会では見られない、明るく元気に遊ぶ子供たちの姿。 めぐ ウごみごみとした都会と対照的な、自然に恵まれた故郷の風景。 エ故郷ののどかな風景と、なつかしい少年のころの思い出。 155

歴史の問題です. 写真の1枚目が問題，2枚目が解答例，3枚目が自分の回答です. この問題は，3枚目の自分の回答ではだめですか？ 解答例と自分の回答を見比べると，意味がずれている気がして ,, あと 腐敗 の意味が理解できていないのでそちらもできれば教えてほしいです🙏

あった鉄砲の生産地, ③ 現在の滋賀県にあった鉄砲の生産地 をそれぞれ答えよ。 2 右の年表を見て、次の問いに答えなさい。 おおさか □(1) Aについて ① 最初に伝えられた場所, ②現在の大阪府に 年代 しが 1543 日本に鉄砲が伝わる・ 90.3 できごと 1549 日本にキリスト教が伝わる ①[ ] ②[ ③ [ ] ながさき 1571 長崎を開する (2)Bについて,次の①~③ に答えよ。 てんしょうけんおう けん 1582 天正遣欧使節を派遣する □ ① 最初に伝えた宣教師はだれか。 [ ] (2 ①は何という組織に所属していたか。 [ 13 記述 革がおこったいきさつについて,簡単に説明せよ。 ②はヨーロッパで行われた宗教改革をきっかけにして結成された。次の語句を用いて、この宗教改 めんざいふ 免罪符 腐敗 聖書本来の教え [ □(3) Cについて ①長崎や平戸で行われた、日本人とスペイン人やポルトガル人との貿易を何というか。 ② また。 の貿易で日本から輸出されたものを、次のア~エから1つ選び、記号で答えよ。 ①[ ] @[ ]

歴史での、変や乱、戦争の違いを教えて欲しいです！

愛知医科大学看護学部の公募推薦の過去問です。 答えがないので、答えを出して欲しいです。お願いします🙇🏻‍♀️🙇🏻‍♀️

国 びまん 令和六年度 看護学部学校推薦型選抜(公募制) 基礎学力試験問題用紙 囲 次の文章は、一九九〇年に出版された山崎正和の『日本文化と個人主義』の一節です。この文 章を読んで、後の問に答えなさい。 文化は、これまで国家や民族という観念と強く結びついてきた。そして、人間の歴史を振返っ てみると、不幸なことに国家や民族の自覚はつねに対立抗争の意識とつながってきた。ひとつ の社会のなかで、個人もまたお互いに争うことがあるが、とりわけ国家や民族は、お互いに争う ことで自分自身をつくりあげてきた。その結果として、文化という特性はただの個人の特性以上 に、とかく他者との比較、対立の観点から考えられがちになる。じっさい、今日の経済マサツ や、つい近年までの世界戦争の現実を振返ってみても、ひとが自国の文化、他国の文化をあげ つらうときには、つねに何らかの意味の優越感や、国家主義的な自己主張の意識が伴っていた。 そして、そういう優越感が、たとえば敗戦といった現実によって崩れたとき、今度は極端な自己 卑下が社会に瀰漫するという事実は、多くの日本人の記憶に新しいことだろう。 こうした事情からして、文化論には、1二つの避けがたい危険な傾向が伴っているといわねば ならない。その第一は、過剰な特殊化の危険である。文化を考える場合には、他民族、他国の文 化と比較して考えがちであるので、どうしても両者の共通性よりは、ひとつの文化の異質性を強 調して考えることになる。 つい昨日まで文化的に じっさい、日本の場合、過去の文化論はしばしば民族主義や国粋主義と手を結びがちであった イクセプショナリズム し、アメリカの場合でも、アメリカ文化の「例外主義」という思想が、長らく見え隠れに受け 継がれてきたようである。ユダヤ人の「選ばれた民」の意識、ドイツ人の民族的な使命感といっ たものは、自国の文化を過度に特殊化し、他国との違いを強調することから生まれてきたが、 ③こうした使命感はいったん裏返ると劣等感に変貌する。 高村光太郎という詩人は、若いころフ ランス留学から帰って、日本の国の貧しさとその精神の狭さを嘆いて、「根つけの国」という自嘲 的な詩を書いたことがあった。しかし、彼が本性において強烈な愛国主義者であり、第二次大戦・ 中には過激な祖国讃美の詩を書いたことは、同時代を生きた日本人なら誰もが知る事実だろう。 とかく異文化との劇的な接触は、精神の単純な人物にとっては、自国の文化について過度な自尊 心を誘い出すか、逆に過剰な劣等感を刺激するものであるようにみえる。 そして、いずれの場合でも、そうした特殊化は、個人が自分の存在や行動について振返るとき、 奇妙に気持ちを安らがせてくれる支えになる。自分とは何か、7自己の実質は何かということは、 もともとたいへん難しい問題であり、簡単には答えが出ないものであるが、ひとは生きるために その答えを欲しがりがちである。そのさい、いちばん安易なやり方は、自分がどういう仲間に属 しているかを実感して、それを語ることで自己の中身を言い表わすことだろう。そして、自分 がどういう仲間に属しているかを振返るとき、その仲間の範囲が狭くて、他の集団と対立してい ればいるほど、自分自身の世界のなかにおける位置は明確になる。ここでもまた、文化論のひず みというものは、人間性の悲しい弱さに深く根ざしているといえそうである。 【