Questions about 思想

Contemporary writings Senior High 4 monthsago

国語の評論文の要約についてです。先輩に要約は絶対にできるようになった方がいい、役立つと教わったので力を入れるようにしました。添削やコツを教えて頂きたいです。

なった。アジア再発見の時代 □ 日本が中韓ひいてはアジアの国々とどう向かい合い、関わっていくかが現在、大きなキロにあるのは言うまでもない。ここではこうしたテーマを、時事的な話題に即してというよりは、少し長期の視点から、また私自身の個人的な経験も踏まえる形で考えてみたい。 2 福沢諭吉の脱亜入欧〟論をまつまでもなく、明治期以降の日本にとって、その目指すべきモデルは「欧米」であり、中韓を含むアジアは遅れた”、そしてそこから抜け出ていくべきネガティブな存在として規定された。言い換えれば“欧米日本中国・アジア”という明確な「序列」意識や価値観がまずここで形成されたのである。これは日本にとっては若干の複雑な心理を伴うものであって、なぜなら江戸期までの日本人ないし日本社会にとって、教養や学問の規範であったのは何より中国の古典や思想等々だったからである。私は明治期日本のこうした過程を「文明の乗り換え」と呼んでいる。 *2 その後の日本は戦時体制期には鬼畜米英〟などといった標語もトナえられたが、敗戦とともにそれもま 180度転換し、戦後はとりわけ米国をあらゆる面でのモデルとして進んでいった。こうして見ると、明治維新以降の日本の歴史とは、どの国や社会をモデルないし準拠とし、また自らのアイデンティティー、または、よりどころをどこに置くかという点に関する「転変」の歴史だったとも言えるだろう。 3 ここで多少の個人的な経験にふれさせていただければ、高度成長期の中期に生まれ育った私にとって、さしあたり豊か〟で進んだ国とは米国や欧州諸国であり、1980年代の末に米国の大学院で2年を過ごした際も(米国が決してモデルとなるような社会でないことはそこで十分認識するようになったが) 中韓やアジアにはほとんど関心が向いていなかった。しかし2000年代に入る頃から、勤務先の大学に中国からの多くの留学生が来るようになり、彼らと話す中で、私自身の中国やアジアに対する見方に相当な先入見や固定観念があることに気づかされるように 20 たとえばある女子の留学生は「男女平等という点では日本より中国のほうがずっと良かった」と言う。こ容が多かったのである。れは私にとっては意外な指摘で、さらに話を聞くと、男女の家事分担が日本よりも中国のほうが柔軟であるとか、公の場で女性が明確に意見を言うことについて日本社会は否定的な面があるとか、考えさせられる内 2 また、たとえば1年に中国の大学での講義に行った際、当時は日中関係が大きな冷え込みを迎えていた時期だったので、日本の知人から中国では十分気をつけたほうがよいということを再三、言われて現地にオモふいたのだが、当地での学生の反応は非常に活発かつフレンドリーで、日本のメディアでの中国報道(あるは中国人の日本観に関する報道がそれ自体、相当なバイアスを含むことを認識したのである。 13 集団内で一つの論や“空気”に同調する傾向が強いと思われる。回私自身のソッチョクな認識としては、中国社会はきわめて多様ないし多元的であり、日本のほうがむしろ 3 44 回中韓やアジアについて語るべき点はなお多い。先ほど明治期以降の日本は、準拠とする国や自らの立ち位について転を繰り返してきたと述べたが、ポスト成長ないし人口減少社会を迎える今という時代は、日中国やアジアについての関係から考え直し、その再定義ないし再編を行っていく時期でもあるのではないか。そのためにも、まずは自らの先入見や固定観念をいったん括弧に入れ、相手の国や社会や人を知っていくことが重要であり、それはむしろスリリングな発見とびを伴うプロセスであると思えるのである。注 *1 福沢諭吉一八三五~一九〇一蘭学者、思想家、教育者。アジア再発見の時代 *2 鬼畜米英 *3 バイアスゆがみ、へだたり。太平洋戦争中に厳国であるアメリカ、イギリスを蔑視して呼んだ標語 4 ポスト･･･高度成長期の後「ポストー」は「―の後」の意。 To 35 B

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History Junior High 5 monthsago

天武天皇と聖武天皇はそれぞれ何をしたのですか？

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Chinese classics Senior High 5 monthsago

写真に書いてます

入る語の名 (私(=荘園)は鮒のいひし明日 H 一の千の金さらに益なしとぞいひける。 Ⅱ後は、生くべからず。 A Ⅰ 今日前 Ⅰ 今日ウ Ⅱ前 Ⅰ 明日 Ⅱ 今日オ Ⅰ 昨日 Ⅱ 今日カ Ⅰ 昨日 Ⅱ 明日子 2荘書き下し文・口語訳家の説く人為的な道名のままに育てる [Ⅰ] と一体となって、 I に生きることを理想とする。トシテシテ鮒魚念然色ふぎよふんぜん (順接ラン水面迎子、可乎。」子を迎へん、可ならんか」と。せきとめて勢いを増させて押し流してあなたを迎えよう、それでよいか」と魚然として色を作して曰はく、「君はすると)がむっと顔色を変えて言うことには、「私はシテキンセル ~ 『吾きのふルトキニシテ荘周忿作色「周作来有中道うきのふきたちゅうだうわじゅうようしなわれるところなとして色を作して曰はく、「周昨来るとき、中道にしてがっと色とは、「私が昨日ここへ来るとき、道の途中でこっちしないの魚 5我目~回失我常与、我無所処。吾得三斗升之水然活斗の水を得れば然して活きん我が常与を失ひ、我処る所無し。今なくはならない水を失っている場所がありません。私はただわずかな水さえ得られたら生きられる場所〈順接> プレバしやてつぎょ〈強意ヒテニクメンニハ而呼者。周顧視、車轍中有三鮒魚爲周問之~ 耳。君乃曽不如早しうこし我於枯魚之しやてつもゆうふぎよあ呼ぶ有り。周顧視すれば、車轍中に鮒魚有り。しうこれときみすなはこれすなははやわれこぎよ周之に問ひて私を呼び止める者がいた。私がふり向いて見ると、車輪が過ぎた後のくぼみにがいた。私がこれにたずねて <疑問> <ヘテハク「しニ肆。』」曽ち早く我を枯魚の肆に索めんにはのみ。君乃ち此を言ふ。のです。しかしあなたはこのように言う。いっそさっさと (干物になった) 私を乾物屋で探し求める方が如かず』と。」「よいでしょう」と。」魚は日、「鮮魚来、子何為者邪」対日、『我東海曰はく、「魚来れ、子は何為る者ぞや」と。対べて曰はく、「我は東海答えて言うことには、「私は東海言うことには、「あなたは何者か」と <推測語句解説 <順接> カサン之波臣也。君豈有斗升之水面活我哉読ぜんきみあとしようみづの波臣なり。君豈に斗升の水有りて我を活かさんか」と。〈形容の言葉・様子や状態を表す海神の家来です。あなたは(もしかして) わずかな水っていて私を生かしてくのではないだろうか」と。〈再読文字》ハクカタ意よろしい〈承知した意激西江之ごまつわうあそ周曰はく、「諾。我且に南のかた呉越の王に遊ばんとす。西江の水を激して私が言うことには、「よろしいとも。私はこれから南方の具と越の王のところに遊説に) 行くつもりだ。蜀江の川の流れシテ周日、『諾。我且三南遊呉越之王。せいかうみづげきだくわれまさみなみ 00 索読だく味のあいさつすなはチ意しかしもとム探し求める出典作者紹介てっぷ全三十三編。内編七外編十五・雑編十一より成るが、内編だけが周の自著と推定される。荘周は戦国時代・宋の思想家。老子とともに道家に分類される(老荘思想)。本文は、故事成語「轍鮒の急 (差し迫った苦しみや困窮のたとえ)」の典拠であり、わが国でも「宇治拾遺物語」が「後の千金の事」として紹介している(問五)。『荘子」には他にも、蝸牛角上の争い・胡蝶のかぎゅうかくじょう (こちょう aは「顔色・顔の表情」の意で用いられているので、答えはイ「気色ばむ」などと使う。その他は、は「千の金」つまり大金が「まったく無駄である一 (食料)」が「水一切ぐうわ夢など動物を使った寓話がいくつもある。疑問② 88 80

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English Senior High 5 monthsago