もし問２の問題が15字以内という指定がなかったら、 線を引いた「転向は道徳的にいかがわしいと感ずる意識」を抜き出しても丸でしょうか？

5 評論 20 43 田 来 R 2 日本的思考は、しばしば、模倣をこととする雑居性を特徴とするといわれる。それは、かつては中国を 模倣し、近代では西欧を模倣したといわれる。それがひどくいけないことのようにいわれるのは、 空欄に適当 異化である。差異と反復が模倣の本質である。そうなると、模倣と独創との差異の境界はきわめて小さく なる。西欧諸国の文化は、ギリシアとローマの差異化的模倣である。日本の場合にも同様に、中国と西欧 の差異化的反復である。差異化には、何らかのオリジナルな改作的工夫が必要である。 日本では、I_、儒教を儒学に変換し、宗教性をできるかぎり払拭して、操作可能な「知識」へと改 作する。これは日本におけるひとつの独自な特徴である。キリスト教であれ何であれ、宗教性がなくなる わけではないが、宗教性は、他国にくらべて限りなく小さくなる。日本では、宗教的イズムが、宗教戦争 なしに共存できるが、それは諸宗教がいつのまにか操作可能な、道具性の知識に転換しているからである。 またそのゆえに、日本では、ある宗教イズムから他のものに容易に転向できるのである。転向は道徳的に いかがわしいと感ずる意識は、純粋主義のイデオロギーのなせるわざであり、日本人は古来つねに転向を やり続けてきたのである。古代における中国文化の導入はひとつの転向であったし、そして近代における 西欧との出会いは、中国文化から西欧文化への転向を劇的に実現した。すべてを道具的な操作可能な実用 知に変換すること、これが日本の文化の雑居性を生みだす原因、いやむしろ精神の鋳型である。 しかし雑居は、そのままでは雑種性にいたりはしない。たしかに雑居を許す文化は、雑居を許さない純 粋主義文化よりも、雑種性を生む可能性は高い。 動的に雑種を生むわけではない。われわれは、雑居環境を存分にいかして、雑種文化という本来の文化の ありかたにいたる道を構想しなくてはならない。 雑居は他者の文化を変換する装置が作動した結果をさす用語であり、雑種は精神の創造力に関わる用語 である。雑居性は雑種の精神なしにも可能であり、雑居はかならずしも雑種の精神に通ずるものではない。 雑種の精神がないままに、他者の文化との出会いを喜び、それを実用知に変換するだけでは、雑居的流行 しか生まれないであろう。日本人がタイテイやっているのはまさにこれだ。日本人は一般に、雑居性のなか に雑種性を溶解し、雑種の精神を自覚的にバイヨウすることを無視してきたと思われる。 tすは純粋なるものがいかに空虚であるかを自覚してかからなくてはならないだろう。なぜなら、か「2 日本的 居性を特 質は一 |による。模倣は簡単なことではない。改作なしの模倣などどこにもない。反復はかならず差 5 日本 欧文化 換する 立した 主張 =それはあくまで環境ないし条件ではあっても、自 力に M w w. て一度も、純粋な文化も、純粋な精神も、存在したことはないからである。なるほどI? 紙の思想家

（2）で私の回答がなぜ間違っているのか教えて頂きたいです。私の回答の訳もよかったら教えて頂けませんか？🥺 よろしくお願いします🤲

3次の日本文に合う英文になるように、 必要な関係代名詞を1語補った上で( )内の語(句)を並べ かえなさい。 (1) 私には父親が*警察官をしている友達がいます。 *警察官:police officer (a/y/bhe/is/police officer /fijgnd /X/father ).Ihave a friend whose tather is9 polce oicer, Doyou knowhe wooman who is long hair、 (2) あなたはその髪の長い女の人を知っていますか。 (kngw/ is /the/ dó/long/you/ woman/ hair )? (3) あの赤い*屋根の家は私のおばの家です。 *屋根:roof × {/thát/is/jf/hgtse /auht's/ rogf). Doyouknow the woman whese hair is long byled (y7:

教えていただきたいです🙇‍♀️

四次の詩を読んで、あとの間いに答えなさい。 明叫 人もまた、一本の樹ではなかろうか。 樹の自己主張が枝を張り出すように」 人のそれも、見えない枝を四方に張り出す。 身近な者同士、許し合えぬことが多いのは 枝と枝とが深く交差するからだ。 それとは知らず、いらだった身をよじり 互いに傷つき折れたりもする。 仕方のないことだ 0枝を張らない自我なんて、ない。 ®しかも人は、生きるために歩き回る樹。 互いに刃をまじえぬ筈がない。 枝の繁茂しすぎた山野の樹は 風の力を借りて梢を激しく打ち合わせ 密生した枝を払い落とす||と 庭師の語るのを聞いたことがある。 人は、どうなのだろう? せんていばさみ 勇定 鉄 を私自身の内部に入れ、小暗い自我を一 刈り込んだ記憶は、まだ、ないけれど。

分からないです💦 教えてください🙇🏻‍♀️

次の熟語と同じ構成の熟語を〈 〉から選ぼう。 自我 着色 ③国立 麦芽 師弟 〈雌雄清浄 日没兼業 濃霧 姉妹極秘 >

自我とアイデンティティは別物ですか？

ここの答えが分からないです。 どなたか教えてください 出来れば早急にお願いします🥺

次の熟語と同じ構成の熟語を〈 〉から選ぼう。 ①自我 ② 着色 ③ 国立 麦芽 師弟 〈雌雄清浄 日没兼業濃霧 姉妹極秘 〉

問3の問題に当てはまる語が分からないので教えてください

Stepに 日いまの社会では、「A」「自目分の個性を全面的に表現せよ」といった、「自我を断片化して使い分ける」 ことに対するきびしい禁忌が幼児期から働いている。そのような社会では、「ある局面においての私」と「別の 局面での私」というものを切り離す能力は育たない。そして切り離せない以上、「もっとも傷つきやすく、もっ B に欠け、もっともC を欠いた私」なるものがあらゆる場面でまっさきにロシュツしてくるこ とは避けられないのである 2最近の若い営業マンの中には、仕事上のきさいなミスを注意すると、血相を変えて怒るものがいる。それが え S- 5 商取引という D 的な人間関係におけるできごとである、ということが理解できず、業務上のシッタイに ついての注意を自分の全人格に対する攻撃であるかのように受け取るからそういうことがおこるのである。 3学級での居づらさもそれと同じである。教室にいる自分を「へらへら演じる」ことができないで、教室にい る自分を「まるごと生きて」しまうために、精神が痛めつけられるのだ。「教室で屈託している私」と「それと は別の世界でのびのぴ活動している私」を適切に分離できれば、システムの不調によって人格がまるごと損な v「~ われることはない。 国これらの症候はいずれも「限定され、断片化された『私』を ユライする 5私がインターネットであれこれと持説を論じたり、私生活について書いたりしているのを不思議に思って" か、「先生、あんなに自分のことをさらけだして、いいんですか?」とたずねた学生さんがいた 固あのね、私のホームページで「私」と言っているのは「ホームページ上の内田樹」なの。あれは私がつくった 「キャラ」である。あそこで私が「..…した」と書いているのは、私が本当にしたことの何万分の一かをセンタ クし、配列し直し、さまざまな嘘やほらをまじえてつくった「お話」なのである。「私」はと語っている「私」は 私の「多重人格のひとつ」にすぎない。そういう簡単なことが分からない人がたくさんいる。私が匿名でもの0 を書かないのは、そのせいである。 7私は匿名で発信する人間が大嫌いだけれど、それは「卑怯」とかそういうレヴェルの問題ではなく、「本名の 自分」というものが純粋でリアルなものとしてどこかに存在している、と信じているその人の妄想のありかた 的に演じる」訓練ができていないことに

ウパニシャッド哲学とは何でしょうか？ わかりやすく、教えてください💦

答えは、（1）エ （2）イ （3）ア（4）ウ（5）オ です。意味がわからないのです笑🤦🏻‍♀️ どなたか詳しく解説していただけると助かります🙇🏻‍♀️ （語彙力なくてすいません）

本| GSl季組雇S押窒ざめつじ帳つっ jpGW家G映家衣人でさ1遇ら" 相思好宮如のっ G 「罰9」 Q「恒全」@「世培」③「軸志」@「鹿閣」 や、 隊ま生きミレ2Q初つG黒六でヤ Sc 油党生家SW獲季G墨のでや 愉 剤雇め欠翔臣据 品 とGS絡入名当GS独地四宮和家上玖慰や ov

こちらの問題わかる方教えていただきたいです。 よろしくお願いします^^*