各問題の答えが知りたいです。

次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 「広辞苑』(第二版補訂版) によれば、「伝統」とは「①系統をうけ伝え ること。また、うけ伝えた系統。 2 (tradition) 伝承に同じ。また、特に そのうちの精神的核心または脈絡」を意味する。指し当たって我々は、伝 統という一般的ガイネンに三つの契機を挙げることができるであろう。 即 ち、第一に、人から人へという承け伝えの作用、第二に、事柄の系統ない 脈絡、第三に、そこに成立する持続性である。この時間的な持続性から、 伝統には古いものという印象が出てくる。そして、 「能の伝統」などと言 われる場合には、事柄の系統ないし脈絡に焦点が当てられるが、この系統 のまとまりは根本的には 的であって、人類の営みという観点からする なら、あらゆるものは共通の伝統の内にあると言うことができる。 しかし 普通は、そのまとまりは、西洋の伝統に対して東洋の伝統、中国や朝鮮の 伝統に対して日本の伝統、漢詩の伝統に対して和歌の伝統というように、 同じ位相で比較タイショウされ得るものが浮き上がってくるという仕方で 考えられているか、或いは日本文化の中における能の伝統、映画の中にお ける西部劇の伝統というように、ある背景の中でまとまった一つの系統を 取り出す仕方で考えられている。 そして、内容的にはそれらは、文化や宗 教民族などの事柄に属する具体的な個々のジショウに関わっている。 したがって伝統はさまざまな位相で捉えられるわけであるが、 我々自身 の伝統を問い尋ねてゆく場合に必ず問題となるのは、「日本の伝統」とい う位相であろう。 日本の伝統は他国の伝統、他民族の伝統に対して、日本 文化 日本民族のアイデンティティを形成するものとして、論議の的とな ってきた。そのような伝統への関心のもち方は、明治期に始まるものであ ろう。明治時代の日本人に共通の葛藤を形づくったのは、日本の精神伝統 対西洋文明という構図であった。 この構図は、複数の伝統の対立とせめぎ 合いの中での伝統の自覚と守護、 ないし伝統の否定と破壊というものが、 ろうか。 ヨーロッパ世界以外の地域において、科学技術は外から移入され たものであり、その地域の文化伝統に由来するものではない。その意味で の伝統をもたないというあり方は、外来のものの土着化の問題として、文 化伝統のヘンヨウと形成の過程にもともと組み込まれている。 しかし、科 学技術は、その普及がどれほど深く進行しても、その地域の文化伝統との 緊張関係を失うことはない。つまり、現代の科学技術文明の非伝統的な性 格は、現象の中で解消されるものではなく、その本質に属するものだと見 なすことができる。 (氣多雅子「ニヒリズムの思索」) 傍線部a~eを漢字に直しなさい。 独創性 変 ② 空欄に当てはまる語を一つ選びなさい。 ① 絶対 ② 相対 ③ 共時 ④通時 ⑤恣意 ③傍線部「位相」、3「葛藤」、6「啓蒙」の本文中の意味として最も 適当なものをそれぞれ選びなさい。 - ① 相違 ② 思想 ④ 道理 ⑤ 状況 3① 戸惑い ② 勘違い ③ もつれ ④心配 ⑤ 苦悩 6① 先導し指示する ② 興味関心を引く ③ 言葉を教え込む ⑨知識を与え導く ⑤ 特定の方向へ導く ④ 傍線部2 「日本文化、日本民族のアイデンティティを形成する」ため に必要なことは何か。 本文中から十字以内で抜き出しなさい。 CO 秘 POMY (3) 方法 SEP C 3 CO ある集団のアイデンティティの成立と解体に関して要となるものであるこ とを、教える。 だが現代に至って、伝統の対立の構図はこのような並立的な対比に納ま り切らなくなって、一方で並列的対比を維持しつつ、 他方で伝統的なもの と伝統的でないものという相反的対立の形が前面に出てきているように見 える。一般的に言うと、伝統的でないものとは、承け伝えによらず新たに 始められたもの、したがって系統性も持続性もまだもっていないものとい うことになろう。だが、この意味での伝統的でないものと伝統的なものと の対比は、我々の伝統との関わり合いの中で、或いは伝統そのものの展開 の過程で、 常に出てくるものである。 現代世界でこの対立関係が特に前面 に出てきているということは、それを際だたせる何ものかがあるからであ る。それは、近代に特徴的に見られる反伝統的な傾向である。 近代は個の自覚が形成され自立的な主体が確立された時期であり、それ に伴って、自分自身の判断と自由な意志による主体的活動が称揚されるこ とになった。芸術活動においても、個性やドクソウ性が重んじられ、伝統 は芸術家の自由な創造を妨げるものだとする傾向が強く出てきた。 近代の このような反伝統的動きを促進する鍵となったのは、科学の発達がもたら した大きな技術的成果と、科学知により人々は啓蒙されるべきであるとす る考え方であろう。 伝統的なものと伝統的でないものとの対立の形は、科 学および科学技術の成果をめぐって特記すべきものとなったと言ってよい。 つまり、科学技術によって生産された製品や建物や芸術作品などは伝統的 でないもの、昔ながらの材料と技法で生産された製品や建物や芸術作品な どは伝統的なもの、という対立の構図が、 我々の生活の中に深く根を下ろ しているのである。 だが、この対立の構図は現代の科学技術文明は伝統をもたないという捉 え方によって規定されているが、そのようなことが果たして言えるのであ 傍線部4の対立の例として最も適当なものを一つ選びなさい。 ① 「日本の伝統」と「他国や他民族の伝統」 「能や和歌の伝統」と「西部劇や漢詩の伝統」 「近代の伝統」と「前近代の伝統」 「芸術家の自由な創造」と「科学および科学技術の成果」 ⑤5 「地域の土着文化」と「現代の科学技術文明」 ⑥ 傍線部5「近代」の特徴を述べた部分を二か所、本文中からそれぞれ 三十字以内で抜き出しなさい。 ⑦ 本文の内容に合致するものを選びなさい。 筆者の見解の客観的な裏付けとして、辞書の引用に依拠している。 ②従来のアイデンティティと対峙する形で、明治期のそれは成立した。 ③ 近代になり「伝統対非伝統」へと対立の構図は収斂されている。 ④ 現代の科学技術文明は、元来伝統とは乖離する性質を持っている。 伝統工芸品に対する科学技術製品の優位性と、近代の傾向は照応して ⑤ いる。 4 3 2 1 5 いたいじ ししゅうれん 105 第3章 発展語 演習問題

｢主人公の葛藤が生き生きと描かれ、より小説的だ。｣とあったのですが、小説的とはどういう意味ですか？

答えを教えてほしいです！！

国 語 R4 国-1 春小看学 令和4年度一般入学試験問題 長年、末期ガンの患者さんのケアを務めてこられた看護師さんとお話ししていた時のこと。ふと携帯電話が鳴って、「ああ、すみません」 とスイッチを(a)切られた。(1)話がふと途切れたのをこれさいわいに、患者さんとお話ししておられる時に電話が鳴ったらどうな さるんですかと、現場の様子をおうかがいした。現場のことはなんでも知りたいのである。 看護師さんによれば、末期の患者さんは体力が続かないので、長くても一時間ほどで頃合いを見計らって話を終えるそうだ。 そんな時、 (2)あらかじめPHS(病院では携帯電話は使わない)のスイッチを切って入室することもあれば、(3)わざとスイッチを入れたまま 入室することもあるという。 「わたし、きっと、偶然を使っているんですね」と、看護師さんは(b) つぶやかれた。 死を前にした人と向きあうのは、たいへんな仕事だ。職務として向きあうにも、かける言葉が見つからないことのほうが多い。@最期 までその死を (e)受け入れられないこともあろうし、そうでなくとも、最後の最後に心をおさめるまで、人はもがき、あがき、うめき ながら自分を襲った運命との葛藤しつづける。その振幅の大きさは計り知れない。振幅が大きいだけでなく、大きな波に何度も(d)押 しつぶさ抱もする。その意藤をじっと見守ること、時に訴えるように、時につぶやくようにモれてくる言葉、それをひたすら受けとめ ること。それにのリンキオウヘンいちばんふさわしい対応をしなければならないのが、ホスピス·ケアなのだろう。 患者さんの部屋に入る前に、とっさに「何分経ったら呼んでね」と同僚に声をかけている時があるという。今日だけは邪魔が入れば困 るとPHSをあらかじめ切っておくこともあれば、逆に間合をもちえない怖さがあって、スイッチをわざと入れておくこともある。そん な時は(4) 偶然を頼みにしているという。 部屋を出て、次の「仕事」のために心のぶれを洗い流そうにも、そのぶれをつい引きずってしまうという。壮絶なお仕事だ。 (5)もののはすみは、命の弾みでもある。以前、九鬼周造の偶然性についての論文を読んでいた時、そんな言葉が浮かんだ。たとえ は悪いが、人生はバチンコ台のようなものかもしれないとも思った。ある軌道を動いている玉が、思いがけなくある釘に当たって、別の 軌道をたどりだす。その玉がまた別の釘に当たって……。でも最後はどこかの穴に(e)吸い込まれる。 その偶然に人は6翻弄されるばかりだが、時に偶然を頼みにすることもできる。そして、偶然をうまく受け容れられるように身を柔ら かくしておく、いろんな可能性をつかめるように守備範囲を広げておく、そんな余裕が、「いいかげん」ではなく「良い加減」のケアに、 たぶんつながる。保険の「点数」などが頭をたえずよぎるような人手不足の職場では、(6) それさえなかなかむずかしいのが、なんとも 1 次の文章は、鷲田清一の『大事なものは見えにくい』によっています。文章を読んで後の問いに答えなさい。 悲しい。 注 九鬼周造=哲子者。著作 『「粋き」の構造』など。「偶然」と「必然」、「西洋」と「東洋」など、対比的に論を展開する 間一二重傍線部の「最期」@「葛藤」©「都弄」の漢字の読みをひらがなで記しなさい。 間二二重傍線部@「モれてくる」@「リンキオウヘン」のカタカナを漢字に改めなさい。 問二線部 (a)~(c)ので囲まれた「れる」「られる」は助動詞(尊敬,受身·可能,自発)です。(a)「切られた」と同じ 働きをしている、「れる」または「られる」はどれですか。記号で答えなさい。 問四 傍線部(1)~(6)の設問に、それぞれ答えなさい。 「話がふと途切れたのをこれさいわいに」とありますが、話が途切れたことの何をもって「さいわい」というのですか。解答 欄の「から」につながるように十五字以内で答えなさい。 「あらかじめPHS(病院では携帯電話は使わない)のスイッチを切って入室する」とありますが、それはどんな思いからそ うするのですか。解答欄の「という思いから」につながる十五字以内の言葉を抜き出して答えなさい。 「わざとスイッチを入れたまま入室する」とありますが、それはどんな思いからそうするのですか。解答の「から」にっ材 がる十字以内の言葉を抜き出して答えなさい。 「偶然を頼みにしている」とは、具体的にどうすることですか。わかりやすく説明しなさい。 「もののはずみ」という言葉をここではどのように考えるのが適切ですか。記号で答えなさい ア その場のなりゆき *PS監三 それ」は、何を指していますか。士字の言葉を抜き出して答えなさい すぐには止められない勢い エ 調子がつくこと

鷲田清一さんの思考の肺活量の問題で教科書の下の部分の答えを教えていただきたいです。『思わくを測』るとはどういうことか？というのと『論理にくるんでしま』うとは、どういうことか？という問題がわかりません。

「これは何ですか?」と問われるといつも、「これはこれです」と答えるのだと言 う。そういう意味では、暖味なものを暖味なままに正確に表現する、一か所もゆ るがせにしないで、正確に、これしかないという表現へともたらすこと、これが 画家の力量である。 このように、政治、ケア、描画のいずれにおいても最もだいじなことは、分, らないもの、正解がないものに、分からないまま、正解がないまま、いかに正確 に処するかということである。そういう頭の使い方をしなければならないのが私 たちのリアルな社会であるのに、多くの人はそれとは反対方向に殺到する。分か りやすい言葉、分かりやすい説明を求めるのだ。だが本当にだいじなことは、恐 難な問題に直面した時に、すぐに結論を出さないで、問題が自分の中で立体的に" 見えてくるまでいわば潜水し続けるということである。知性に肺活量を付けると いうのはそういうことである。目の前にある二者択一、あるいは二項対立にさら ?「外へ出る」とは、ど ういうことか され続けること、対立を前にして考え込み、考えに考えてやがてその外へ出るこ」 o ④超勢 ある方向へと動 それが思考の原型なのに、 そうした対立をあらかじめ削除しておく、ならし 「論理にくるんでし ま」うとは、どういう」 ものなのか、そういうことをきちっと見極めるような視力である。そのためには、 目下の 例えば目下の自分の関心とはさしあたって接点のないような思考や表現にも触れ " ることがだいじだ。自分のこれまでの関心にはなかった別の補助線を立てること 鍛える闘 鍛練 範もる闘竹範·簡城 で、より客観的な価値の遠近法を自分の中に組み込むことがだいじなのである。 1 121|思考の肺活量 6評論 ゆるがせにしない 息が詰まる …にあらがう 暖味 圏味覚一 ことか 哲学はこういう趨勢にあらがって、知性のそういう肺活量を鍛えるものである。 人は、思いどおりにならないもの、理由が分からないものに取り囲まれて、い らだちや焦り、不満や違和感で息が詰まりそうになると、その懲ぎを突破するた一 めに、自分が置かれている状況を分かりやすい論理にくるんでしまおうとする。 その論理に立て篭もろうとする。分からないものを分からないまま放置している ことに耐えられないからだ。だから、分かりやすい物語にすぐに飛び付く。 だが、本当にだいじなことは、ある事態に直面して、これは絶対手放してはな らないものなのか、なくてもよいものなのか、あるいは絶対にあってはいけない一 ただ今/現在

国語得意な方教えて欲しいです

次の熟話と同じ構成の熟語をあとのア~カから選ぼう。 の概観 日没 合掌 挑戦 6悔恨 の国会 賛否 葛藤 黙々 9地核 ア県立 イ 家宝 ウ 負傷 H 寒暖 オ 幼少 カ度々 次の漢字の前につく漢字をあとの語群から探し、熟語を 作ろう。 の情報 の運販 ⑤知円 安 の決 不無非 否未

思考の肺活量の分が全くわかりません。この問題の答えを教えてください。

ん。 日論の展開に注意しながら、本文を通読しよう。 2「大きな肺活量」11六·6について、筆者は本文でどのように言い換えているか。 3「『これはこれです』と答える」[一二〇·1)とは、どのようなことを言おうとしているのか。 「問題が自分の中で立体的に見えてくる」[一二〇·0)とは、どのようなことか。 「自分のこれまでの関心にはなかった別の補助線を立てることで、より客観的な価値の遠近法を自分の 中に組み込む」(一11·月)とは、どのようなことか。 表現と言語活動 正解がない 10.6)とあるが、 正 RM

この文章に出てくる「筆者」というのが誰か分かりません…この文章を書いている杉田敦が自分のことを自ら筆者と名乗っているのでしょうか？

45 伝えるという意味では一種の代表機能を果たすと考えている。選挙や無作為(チュウシュツの世 5 論調査と異なり、デモなどは、一部の人びとが勝手に参加するものなので、全体の世論分布を反 映せず、したがって「代表性」がないという議論も根強いが、それなら、なぜ多くの国々で、街 頭デモによって政権が(選挙を通じてつくられた政権でさえも)倒れるのか。多数の人びとが参 加するデモが、民意を示す一つの重要な手段であることは、国際的に確立されている。 こうした筆者の議論に対して、代表制をそのように多元化すれば、政治の「スピード感」が失 われ、結果的には決定が遅延し、政治そのもののパフォーマンスが低下するという批判が寄せら、 れるかもしれない。図分功一郎と村上稔の討論「変革の可能性としての市民政治」で、国分は次 のように指摘している。「住民運動に反対する人は、日本は『間接民主主義』や「議会制民主主義」 というかたちで民意をくみとっているのだから、それ以外の手段を出してくるのはおかしいと言 さらに筆者は、制度化されていない、たとえば街頭でのデモのようなものも、人びとの意思を うんですね。驚くべきことに、学者でもそういうことを言う人がいます。 筆者自身は、経済や環境をめぐるグローバル化が大きな影響をもつ今日、決断主義的な政治の 枠組みをつくり出そうとしても、現状に合わず、事態の改善につながらないと考えている。それ よりは、右にもふれたように、より多元的なチャンネルを用意する方が、まだしも可能性がある と思う。その意味で、筆者:1鈴木の間題意識に共感するところが大きい。 ただし、何か良い枠組みをつくり出せば、万事うまく行くという見通しについては、筆者は 0 、かなり懐疑的である。実は制度改革論という点で、鈴木の考え方と政治改革論との間には、 一定の類似性が感じられる。むしろ筆者は、どんな制度によっても民意が完全には汲み尽くせな

葛藤についての小説を書かなければいけないのですが何か題材ありませんか？ 葛藤についてだったら自分の体験談など何でもいいです！ お願いします🥺

至急です。 帝国国策遂行要領についてです。 日米交渉が不調の場合対米開戦ってのは教科書に出てきたのですがこれの意味が分かりません。 ネットで調べても難しくて分かりません。最終的にこれが「当時はどのような人たちによって戦争のことが決められていたのですか」という質問に繋げなきゃ... Read More

葛藤のマイナスとマイナスの場合 自転車が壊れて帰れないし、バスも出てない っていうのって合ってますか！！？