中国の国家と王朝の違いを教えていただきたいです

後梁後唐後晋後漢後周は中国の王朝てはないのですか？

🕯𓂃 古文の質問です (5)の答えはウなんですけど、なぜウなのか教えてくれると有り難いです🙇🏻‍♀️ イは絶対に無いと思っていたので、それ以外の記号がなぜ違うのかもそれぞれ時間のある方は解説してくれるとすごく助かります。 解説を読んでも理由が書いてなくて💦 よろしくお... Read More

- 10 - 七 次の文章を読み、あとのU~5の問いに答えなさい。 2 文章中の 問ひけるやう を現代仮名づかいに改め、全てひらがなで 書きなさい (型一) を 場 今はむかし、御内に召しかかへられし野夫医者のありけるが、名をば (出2) 文章中の 見たる事もなければ の主語にあたるものを、次のア~エ S 。 通斎といふ。物も知らず、只聞書ばかりにて療治をする。その書物はみ のうちから一つ選び、その符号を書きなさい。 な仮名書きなり。浮世房問ひけるやう、「其方は学文よくさせられたさ ア 御内 イ 通斎 ウ 浮世房 H 後藤九郎二一郎 (型の) うな。しかも療治もよくめさるると見えた。きどくの事かな。医学正伝 際 文章中に それこそ存じたれ とあるが、何を聞かれたことに対して は誰の作ぞ」と問ふ。もとより見たる事もなければ、その作者は聞きた 知っていると答えたのか。十字以内で書きなさい。 るばかり也。聞書のはしに「こうとくらうじん正でんをつくる」と、仮名 出湯の 川 5この文章の面白さを説明したものとして最も適当なものを、次のア~ に書きて置きたるを思ひ出だして、『ぞれこそ存じたれ。正伝は唐の エのうちから一つ選び、その符号を書きなさい。 ァやぶ医者が適当な治療をしているのに、浮世房がすばらしい医者だ リJn 後藤九郎二郎といふ人の作ぢや」と答へた。 と信じてほめているところ。 (『浮世物語』による。) x 治療をしてもらった医者がやぶ医者だったことに気づき、浮世房が あとから苦情を言うところ。 (注1) 御内=浮世房が仕える主君。 ウ無知な医者をからかうために浮世房が質問をしてみたら、おかしな (注2) 聞書=講義を聞き記したもの。 答えが返ってきたところ。 を (注3) 医学正伝=当時一般的だった中国の医学書。作者は虞博(恒徳老人)。 ェ 浮世房から意地の悪い質問をされたやぶ医者が、機転のきいた答え E 文章中に 物も知らず とあるが、次のア~エのうち「物も知らず」と を返してきたところ。 訓読できるものを一つ選び、その符号を書きなさい。 中 ず 中 *不、知。 ェ 不,知,物 トK, 物 *K 短、物

唐の国の優れた制度を学ぶために派遣した使節をなんというか教えて欲しいです🙇‍♀️。。

どの時代にどんな文化があったか教えて欲しいです。 その文化の特徴についてもお願いします🤲

（2）を分かりやすく説明して欲しいです🙇🏻‍♀️🙇🏻‍♀️🙇🏻‍♀️

本の 適自 開%=D+o ) (2) 2次方程式 x°-3ax + 2a?-a-1=0 が符号の異なる2つの解をもつようなaの値の範囲はオ e1e コ

間違えたとこが分からないので誰か教えてくれませんか？(T_T)7.8.9です😢

6世紀後半,中国を再統一した階で創設された, 学科試験によって官僚を採用する制度を何と呼ぶか。 唐の時代,一時国を奪って国号を周とした 中国史上唯一の女帝は誰か。 「清明上河図」にその繁栄ぶりが描かれている 北宋の都を記号で選びなさい。 (8 ア,長安 イー洛陽 ウ,臨安 エ,開封 19

伽耶 新羅 百済 高句麗の中で当時の日本の政権とかかわりが強かった国はどれですか？ 教えてください🙇‍♀️

これの順番を教えてください！お願いします！

の 遺唐使にと しい仏教の教えを広めた。 小野妹子らを遣使として送り, 進んだ制度や 文化を学ばせようとした。 けんずい し おののいもこ チャレンジ6 会編 こんでんえいねんしざいのほう ア 墾田永年私財法が定められ, 開墾した土地の私 有が認められた。 かいこん みと はんでんしゅうじゅのほう ① 班田収授法が定められ, 6年ごとに作られる方 くぶんでん 籍に基づいて,口分田があたえられた。 の 中央の貴族が台頭し,国司から多くのおくり物 を受け取ったり,広大な荘園を持ったりした。 稲作が伝来すると, 社会の仕組みも変わり, 人々 を支配する有力者が出現するようになった。 せき もと きぞく こくし しょうえん いなさく チャレンジ6文化編 え ア イ 国々 2.j6/キーワードンおさえるる流れ」も参考にし よう、

②｢ね｣の意味として適切なものは下のうちどれですか？？また理由も教えて欲しいです🙇🏻‍♀️ 過去、推量、否定（打ち消し）、断定

閉じる O m M 離樹菩薩のたまひける事あり。「富めりといへども、願ふ心やまねば、貧しき人, 欲望 はべ す。貧しけれども、求むる事なければ、富めりとす」と侍り。書写の聖かきとめたる あります O 州vd 辞に、「骨をかがめて枕とす。楽しみ、其の中にあり。何によりて更に浮雲の栄耀を 曲げて 何のために 求めん」と侍り。又、或る物には、「唐に一人の琴の師あり。緒なき琴をまぢかく置 求めようか 弦のない かたほら きて、しばしも傍を放たず。人あやしみて、故を問ひければ、『われ琴を見るに、そ」 離さない の曲心にうかべり。其の故に緒なけれども、心を慰むる事は弾ずるに異ならず。 たん 公むいひける」。 弾くのと変わらない ,かものちょうめ い ほっしんしゅう (鴨長明「発心集」よ)」 (出)