この問題の(2)はなぜ、尊敬の意味になるのですか？

5) )次の傍線部の助動詞を〈 〉の活用形に直せ。 3E×ト Uん -o e 「なんぢが巻かせて持たせたる旗、揚げさす X命令形〉 たま 2「かくあまたの人を賜ひて、とどめさす給へど、 許さぬ迎へまうで来て、 《連用形》 3人の書かす仏もおはしけり。〈連体形》 o 4 在る天人包ますず。〈未然形》 n天人の中に、持たすたる箱あり。〈連用形〉 何によりてか目を喜ばしむ。〈連体形〉 しあろ E やがて山崎にて出家せしむ給ひて、〈連用形》 W のO~○のうち、尊敬の意味で用いられているものを全て選び、記号 で答えよ

文中のitは、何を指しているのですか？

Section 0 00駅·T宗販一般開 T 00 noitb There is a new road to the freeway. They just ( ) it yesterday. D are opening [asrjever) (2) have opened ③ opened 注 ) would open 2a 91oted ysb ott soniz(名古屋工業: 14 T宗のま駅 基本 疑さ点額 の走飯 6: 対(ケまやさする )1

中2 science🎀 2⃣(5)答え 北 →解説よろしくお願いします🙇‍♀️🙇‍♀️

2)実験6 電流がつくる磁界 図 p.264~267 1 白紙の上に鉄粉を均一にまいてから, 導線に電流をa→bの向きに流し, 鉄 粉の並び方の変化を観察する。 電流が流れている導線から 磁針を遠ざけていき, 針がさ す向きの変化を調べる。 5 4の後,電流を大きくし, 針がさす向きの変化を調べる。 4 2 導線のまわりに磁針を置 き,導線に電流をa→bの 向きに流し,磁界の向きを 調べる。 鉄粉 3 電流をb→aの向きに変 えて,磁界の向きを調べる。 a 白紙 b 発泡ポリスチレンの板 抵抗器(52) b 磁針 結果口(1) 1で, 導線に電流を流すと, 鉄粉による模様はできるか。 口(2) 2で,導線に電流を流すと, 磁針のさす向きは変わるか。ま 口(3) 3で,電流の向きを変えると, 磁針のさす向きは2と比べて どうなるか。 口(4) 4で,磁針を遠ざけていくと, 磁針のさす向きは変わるか。 口(5) 4で,磁針のN極がさす向きはしだいに東西南北のどの向 きに近づくか。 尾源装置へ

明日英検で自信なさすぎて精神状態ボロボロなんですけど、本当にどなたでも構いませんので助けてください＆応援してくれると嬉しいです😿😿

古文の予習なんですけど、全然分かりません(´・ω・｀)

問次の傍線部の用言の活用の行と種類·活用形の君三 あやしき家にタ顔のQ白く@見えて、蚊遣火ふすぶるもQあはれな ·河内へも回行かず「なりにけり。 ·あなたへの向かつて@落ちよ ·まれまれかの高安に回来て@見れば ·いづら猫は。こち@率て回来。 いみじからむ心地も@せず、 · わが個入らむとのする道はいとの暗う③細きに、 さすがに回住む人ののあればなるべし。 ·聞きしにもの過ぎて、回尊くこそ図おはしけれ。 ·男君の@来ずなりぬる、いと因すさまじ。 ·消えずといヘども夕べを待つことのなし。 *身も@くたびれ、 心も図静かならず。 雨の膝臓として鳥海の山のかくる。 七夕図祭るこそ@なまめかしけれ。 松の緑@こまやかに、@吹きたわめて、 ·佳景函寂真として、心のすみゆくのみのおぼゆ ,僧喜撰は、言葉四かすかにして、始め終わりの確かならず。

わかりません

内容の理解 46 前者 IA「さっきからずっとみんなの体験談を聞いてるとね」(否,1)について、 次の間いに答えよ 1この文章から物語が始まることにはどのような効果があるか。次か ら選べ。 後者 ア 集まりに途中から参加してそれまでの話を聞き逃してしまった かのような、読者を残念な気持ちにさせる効果。 2次の事柄を本文で示された「ふたつ」に分類せよ。 ア翌日起こる出来事を、夢の中で予知することができる。 ィ 亡くなったはずの祖父が、庭に立っているのを見た。 ウ嫌な予感がして旅行を中止したところ、事故に遭わずに済んだ。 ェ 友人の横に女性が立っていたが、友人には女性の姿が見えてい なかった。 ィ 状況説明を、地の文ではなく語り手の親しげな言葉を用いて行 うことで、読者を冒頭から挑発する効果。 ウ 読者もその場にいて語り手の話を直接聞いているような気持ち にさせ、一気に物語に引き込む効果。 ェ「さっきから」とはいつからなのか、「体験談」とは何の体験なの か、と読者に次々と疑問を抱かせ、不安感を募らせる効果。 前者( 後者[ 四「散文的な人生」(会·9)とはどういうものか。次から選べ。 ア 単調で情趣に乏しい人生。 イ 筋道を立てて語りやすい人生。 ウ 散漫で一貫性のない人生。 工 明確でおもしろみに欠ける人生。 2物語の語り手が置かれた状況をより詳しく説明している一文を抜き 出し、初めと終わりの五字で示せ。(句読点を含む) 「三次元的な常識」(香,4)とはどういうものか。次から選べ。 ア現代人にとって当たり前の知識。 ィ 社会の中で守るべきルール。 「中学校の夜警をやった。」(突,9)とあるが、「僕」は「夜警」という仕 事をどのように捉えているか。二十字以内で説明せよ。 ゥ 空間に対する人間の感覚。 工 科学的に説明のつかない事柄。 「そのふたつに分類できる」(西,6)について、次の問いに答えよ。 1「そのふたつ」とは何をさすか。本文中で述べられている順に、「前 広「いや、ちっとも怖くなんてないさ。」(突,M)とあるが、「怖いもの知ら ず」(1三· 5)の年頃だったということのほかに、その理由を説明してい 者」「後者」としてそれぞれ説明せよ。

解き方が分かりませんでした。 解説をお願いします。

B -次関数 二次関数 sg さA で ー 1右の図で、点Pはy=x+aのグラフ上の点であり、点Qは さす日 o PQ=POとなる 軸上の点である。また、点Qの,座標は6で、 点Rはy=x+aの切片である。△OPRの面積が1であるとき、 a の値を求めなさい。 ただし、0<a<3とする。 y=x+a R

4で上に女房にってあって下にたまふ尊敬語がある場合、2枚目の見分け方だとどちらも当てはまってしまうのですがこの場合どうすらばいいですか？

五 六 「す·さす。しむ」 問次の傍線部における助動詞の意味を答えなさい。 妻の偏に預けて養はず。 御台や盤などまで手づから拭はぜたまふ。 三すだれ越しに、凡帳たててぞ、詠ませける。 四顔出だして、女房にも歌詠まぜたまる 五 いとこまやかにありさまを問はぜたまふ。 六ひと寺求めさすれど、さらに逃げて失せにけり。 t やがて山崎にて出家せUめ給ひて…… 八 かくいましたること、あるまじきことなり。人してこそ言は給はめ 1 11 ャ に

分からなさすぎて(1)と(3)と(6)以外の問題が分からないので教えていただきたいです。よろしくお願いします。🙏

[3] 次の式を因数分解しなさい。 4 (1)(a+b)?-3(a+b) -28= (a+b-_ス (a+b+ セ) (2)(2x+3)?- (x-1)?=D (3x+ ソ) (x+ タ (3) m(a+b) -2(a+b)= (m-| チ)(a+b) (4) ab+4a-26-8=a(b+ ッ)-|(テ |(6+ツ (a テ)(b+ ツ 三 (5(3x-y-1)?-(x+2y+2)?= (Lト |x+y+1)(2x-3y-| ナ (6) ピ+ 2x+1-9y=D (x+ =] ヌ? = (x+ ヌ y+ (x ニ ヌ ニ

もし問２の問題が15字以内という指定がなかったら、 線を引いた「転向は道徳的にいかがわしいと感ずる意識」を抜き出しても丸でしょうか？

5 評論 20 43 田 来 R 2 日本的思考は、しばしば、模倣をこととする雑居性を特徴とするといわれる。それは、かつては中国を 模倣し、近代では西欧を模倣したといわれる。それがひどくいけないことのようにいわれるのは、 空欄に適当 異化である。差異と反復が模倣の本質である。そうなると、模倣と独創との差異の境界はきわめて小さく なる。西欧諸国の文化は、ギリシアとローマの差異化的模倣である。日本の場合にも同様に、中国と西欧 の差異化的反復である。差異化には、何らかのオリジナルな改作的工夫が必要である。 日本では、I_、儒教を儒学に変換し、宗教性をできるかぎり払拭して、操作可能な「知識」へと改 作する。これは日本におけるひとつの独自な特徴である。キリスト教であれ何であれ、宗教性がなくなる わけではないが、宗教性は、他国にくらべて限りなく小さくなる。日本では、宗教的イズムが、宗教戦争 なしに共存できるが、それは諸宗教がいつのまにか操作可能な、道具性の知識に転換しているからである。 またそのゆえに、日本では、ある宗教イズムから他のものに容易に転向できるのである。転向は道徳的に いかがわしいと感ずる意識は、純粋主義のイデオロギーのなせるわざであり、日本人は古来つねに転向を やり続けてきたのである。古代における中国文化の導入はひとつの転向であったし、そして近代における 西欧との出会いは、中国文化から西欧文化への転向を劇的に実現した。すべてを道具的な操作可能な実用 知に変換すること、これが日本の文化の雑居性を生みだす原因、いやむしろ精神の鋳型である。 しかし雑居は、そのままでは雑種性にいたりはしない。たしかに雑居を許す文化は、雑居を許さない純 粋主義文化よりも、雑種性を生む可能性は高い。 動的に雑種を生むわけではない。われわれは、雑居環境を存分にいかして、雑種文化という本来の文化の ありかたにいたる道を構想しなくてはならない。 雑居は他者の文化を変換する装置が作動した結果をさす用語であり、雑種は精神の創造力に関わる用語 である。雑居性は雑種の精神なしにも可能であり、雑居はかならずしも雑種の精神に通ずるものではない。 雑種の精神がないままに、他者の文化との出会いを喜び、それを実用知に変換するだけでは、雑居的流行 しか生まれないであろう。日本人がタイテイやっているのはまさにこれだ。日本人は一般に、雑居性のなか に雑種性を溶解し、雑種の精神を自覚的にバイヨウすることを無視してきたと思われる。 tすは純粋なるものがいかに空虚であるかを自覚してかからなくてはならないだろう。なぜなら、か「2 日本的 居性を特 質は一 |による。模倣は簡単なことではない。改作なしの模倣などどこにもない。反復はかならず差 5 日本 欧文化 換する 立した 主張 =それはあくまで環境ないし条件ではあっても、自 力に M w w. て一度も、純粋な文化も、純粋な精神も、存在したことはないからである。なるほどI? 紙の思想家