マーカー部分でwork を必要があれば書き換えなさい。という問題で 正解の答えは書き換えず、そのままwork でした。 なぜ書き換えないのでしょうか？ 教えて下さい！

volunteer.1.0 word met bewone shenobasqo give w poblids die moon viegl Bailey's successor, Annie, is Japan's first female facility dog. She watched Bailey (work) and learned many things. Now she is actively working as a facility dog. She also seems to (making / happy / enjoy / people / feel ). istiqeor air

中2です このtoってどう言う意味ですか

3% (3) Mike My watch was working last night, but it didn't work this morning. 「私の腕時計は昨夜、動いていましたが, 今朝は動きませんでした。｣ Emi: Really? (watch/your / happened / to / what)? 「本当ですか。 あなたの腕時計に何が起きたのですか。」 What happened to your watch ? (茨城改) 14 (4) People (it / thought / idea / a/ good / was). 「人々はそれはよい考えだと思いました。」 wht it wNGO idea (50)+1+34)

この問題が分かりません 華人と華橋で迷ったのですが 答えは華人でした

いいますか。 かつやく (3) 東南アジアに多く暮らし, 経済の分野で活躍している中国 の人々を何といいますか。

ロシア革命て人々はなぜレーニンの 独裁を認めましたか？

ロシア革命で人々はなぜ レーニンの独裁を認めましたか？

開港後の物価の変化で、物価は上がり人々の生活は厳しくなったと思うんですが、具体的にどんな感じで厳しくなりましたか？

天保の改革は善政と悪政どっちですか？

英語ってよく関係代名詞のwhich isがよく省略されますよね？写真の黄色線の所にwhich is を加えて考える事が可能です。でもGoogleで調べて見ても関係代名詞のwhich isの省略について何も出てきません。私の解釈が間違っていますか？でもベテランの英語の先生も省... Read More

with global diversity. However, millions of people around the world experience (2) 15 globalization not as an agent of progress but as a disruptive force, almost hurricane- like in its ability to destroy lives, jobs, and traditions. Many have an urge to resist the process and take refuge in the illusory comforts of nationalism, fundamentalism,

天平文化について 答えわかる方お願いします🙇‍♀️

天平文化 )を送る 唐に (① 仏教と唐の文化を強く受けた国際的な文化 (2) ) 日本に正しい仏教の教えを広める。 (3) )の頃の年号から (④ (6) )は シルクロードの終着点とよばれる。 それはなぜか考えなさい。 教科書 P47 奈良時代の仏教と社会 )と光明皇后 仏教の力で国を護る 国ごとに (⑥ 奈良の都に (⑧ と (⑦ )を建立大仏 税や刑罰の免除 国家からの保護 特権階級になる。 (10 歴史書と万葉集 神話や伝承、記録などを基にした歴史書 ) 一般の人々に布教 橋や用水路を造る。 ) + (12) ) 地方の国ごとの自然 産物 伝記などを記した ) 大伴家持がまとめた歌集 防人や農民の歌も収められている。 防人の歌 )という。 から衣すそにとりつき これはどのような状態でよまれた歌か考えなさい。 泣く子らを 置きてぞ来ぬや母なしにして

【至急】ホンマに助けて下さい　明日テスト　宇野重規の〈私〉時代のデモクラシー この文に「折り返し点」という記述があると思うのですが、折返し点とはなにを表してるのですか?

な人間関係の束縛からいかに る影もありません。 時代は変わったのです。 「近代」のもう一つの目標は、宗教からの解放でした。伝統的な社会においては、つね 「聖なるもの」の感覚がありました。 人間を超えた「聖なるもの」は、人々の畏れる 2 べき対象であると同時に、人々にあるべき姿、進むべき道を示してくれるものでもあり ました。 「近代化」は、この「聖なるもの」の感覚に支えられた宗教から人々を解放し、 個人の意志を新たな価値の源泉にしました。人々が選択にあたって指針とするのは、も 々自身のうちに、あらゆる価値の源が見いだ はや人間を超えたものではありません。「人々自身の S せるというのが、「近代」のスローガンでした。 「聖なるもの」が一つひとつ失われていったのが、「近代」という時代です。ある意味 で、私がこのように強調される現代とは、そのような「近代」の行き着いた時代な のかもしれません。なぜなら、あらゆる「聖なるもの」が見失われてしまった現代にお いて、価値とされるものは、もはや〈私〉しかないからです。 現代の社会理論家の代表的な一人であるジーグムント・バウマンは、次のようにいい ます。近代においても、最初のころには歴史において実現されるべき目標の理念があり ました。「公正で平和な社会」などというのが、それです。このような時代においては、 そのような社会の理想を実現するための「革命」という言葉には、独特の魅力がありま した。しかしながら、現代の社会理論で強調されるのは、むしろ「個人の差異」や「個 人の選択」です。もはや社会的な理想は力をもたず、もっぱら一人ひとりの〈私〉の選 択こそが強調されるのが、いまの時代だというのです。つまり、近代という時代も一つ の折り返し点に達したということなのでしょう。 バウマンは、私たちの生きる近代は、 同じ近代でも、〈個人〉や〈私〉中心の近代だといいます。 このような「折り返し点」を過ぎた「近代」のことを、現代ヨーロッパの理論家で、 社会学者であるアンソニー・ギデンズやウルリッヒ・ベックらは、「後期近代」とか 「再帰的近代」などと呼んでいます。このようないい方のポイントは、「折り返し点」を 過ぎたとしても、「近代」が終わったわけではないし、「近代」を押し進めた運動がスト ップしたわけではない、ということです。 つまり、「近代」が終わり、「近代」とはまっ たく別の「脱近代(ポスト・モダン)」が始まったわけではないのです。むしろ、「近 5 O