2枚目の問６と問９の どちらかだけでもいので教えてください🙏

生徒B : ほかに、朱子学の形式的な厳しさを批判したような思想家はいたんですか。 先生: 例えば、(d) 伊藤仁斎は朱子学の外面的 ・ 形式的な考え方では人と人との理想的な 和合である 「仁」は実現できないと批判したんだ。 また, こういった朱子学を批判す る立場から、後世からの儒教解釈ではなく、 直接 『論語』 や 『孟子』に立ちかえるこ とを重視する ( 6 )の方法を主張したことも忘れてはいけないね。 ほかにも伊藤 仁斎と同じように直接古典を学べという ( 6 ) の立場をとった山鹿素行は, (e) ほかの身分への道徳的指導者であるべきだという独自の武士道を体系化したことで も知られているね｡ さらに, ( 7 )は、その語学の才能をいかんなく発揮して (f) 古文辞学の方法を主張した。 その結果として彼は, (g) 中国古代の聖人による (8)の道を見出した。 これは, (h) 近代的な考え方の芽生えといえ, 明治時代 の政治や社会制度にも影響を与えたといえるんだ。 va Uen ++) 10 う

2枚目の問６、問９のどっちかだけでもいいので 教えてください🙏お願いします🙇‍♀️

生徒B : ほかに、朱子学の形式的な厳しさを批判したような思想家はいたんですか。 先生: 例えば,(d) 伊藤仁斎は朱子学の外面的 ・ 形式的な考え方では人と人との理想的な 和合である 「仁」は実現できないと批判したんだ。 また, こういった朱子学を批判す る立場から 後世からの儒教解釈ではなく、 直接 『論語』 や 『孟子』に立ちかえるこ とを重視する ( 6 ) の方法を主張したことも忘れてはいけないね。 ほかにも伊藤 仁斎と同じように直接古典を学べという ( 6 ) の立場をとった山鹿素行は, (e) ほかの身分への道徳的指導者であるべきだという独自の武士道を体系化したことで も知られているね。 さらに, ( 7 )は、その語学の才能をいかんなく発揮して (f) 古文辞学の方法を主張した。 その結果として彼は, (g) 中国古代の聖人による ( 8 ) の道を見出した。 これは, (h) 近代的な考え方の芽生えといえ, 明治時代 の政治や社会制度にも影響を与えたといえるんだ。 LIBBY (40) E

2枚目の問６、問９のどれかだけでもいいので 教えてください🙏お願いします🙇‍♀️

生徒B : ほかに、朱子学の形式的な厳しさを批判したような思想家はいたんですか。 先生:例えば,(d) 伊藤仁斎は朱子学の外面的・形式的な考え方では人と人との理想的な 和合である「仁」は実現できないと批判したんだ。 また, こういった朱子学を批判す る立場から、後世からの儒教解釈ではなく、 直接 『論語』 や 『孟子』に立ちかえるこ とを重視する ( 6 ) の方法を主張したことも忘れてはいけないね。 ほかにも伊藤 仁斎と同じように直接古典を学べという ( 6 ) の立場をとった山鹿素行は, (e) ほかの身分への道徳的指導者であるべきだという独自の武士道を体系化したことで も知られているね。 さらに, ( 7 ) は、その語学の才能をいかんなく発揮して (f) 古文辞学の方法を主張した。 その結果として彼は, (g) 中国古代の聖人による ( 8 ) の道を見出した。 これは, (h) 近代的な考え方の芽生えといえ, 明治時代 の政治や社会制度にも影響を与えたといえるんだ。

シルバーデモクラシーが起きることで発生する問題について、具体例をあげて簡潔に説明し、そうした問題が起きる原因と解決策について自分の考えを記述しなさい。　 この問題を教えてください。

答えが配られなくて困ってます泣 回答よろしくお願いいたします。

公共 問題演習プリント (1) 【1】 次の文章を読んで、下記の問いに答えなさい。 (1) 「人間は社会的動物である」といわれるように人間は社会集団の中で生きていく存在であり、その 社会集団における利害の調整や紛争の解決を図ることを広い意味で政治という。 政治を行うための強制力 を政治権力といい、ドイツの社会学者マックス・ウェーバーは、 (2) 政治権力による支配の正当性をもつ 加工する 16~18世紀のヨーロッパでは、国王の権力は神から授けられ絶対的なものであるとする王権神授説に基 づく絶対王政による統治が行われていた。これへの批判として、 人間の理性に基づく人類普遍の法である 自然法に基づいて、 人間は生命自由財産等に対する天賦の人権としての自然権を持っていると考える (3) 社会契約説が現れた。 人間の生まれながらにしての不可侵の権利は、その後に起きる市民革命の際 に打ち出された (4) 人権宣言によって確立されていった。 市民革命後の民主政治では、政治権力の行使 の仕方を制約する仕組みとして (5) 権力分立が近代憲法の基本的原理として広く受け入れられるように 19世紀までに人権規定は、個人の自由・平等、 財産権の保障などの自由権を主としていた。 20世紀に人 ると､資本主義経済の発展につれて形成された労働者階級が彼らの生活を社会的・経済的に保障すること を国に求めるようになり、ドイツでは ( A ) 年に制定されたワイマール憲法で社会権が広範に規定 されることとなった。 【2】 次の文章を読んで、下記の問いに答えなさい｡ 国家の意思はすべて法としてあらわれる。 法は社会秩序を維持するために国家権力によって、国家が国 民 (2) する ( 3 )である。 道徳もまた、( 3 ) として社会秩序を維持するために働くが、 しかし、法が ( 1 ) によって人びとに ( 2 ) されるのと違って、 道徳は社会的もしくは個人的 ( 5)にささえられて行なわれる。したがって、 道徳に反しても､国家によって罰せられることはないが、 社会から非難を受けることになる。 このように法と道徳とは、違った性格をもつ (3) であるが､両者は互いに助けあって、社会秩序 の維持に当たっているのであるから、 法と道徳とは深い内面的な関連をもっている。すなわち法は道徳に よってささえられ、道徳は法によって強められる。 今日の憲法における ( 6 ) に関する諸規定をはじ め、もろもろの社会関係の法の中には､かつて道徳としてのみあったもので法制化されたものが多いが､ これは法と道徳との密接な関係をものがたるものである。 【3】 次の文章を読んで、下記の問いに答えなさい。 国家が権力を行使する際にはア法に従う。 国家の法は、以下の2つが中心となる。1つは国の基本法で あり、 一般の法律よりも高い効力をもつイ憲法である。 もう1つは､国のことや国民相互の関係などを規 建するために立法権を有する議会が制定する法律である。 法は国民の意思によってつくられることで、はじめてその正当性が認められる。そして、そのためには、 「民主的」な手続きを経て制定される必要がある。 「民主的」とは、「民主主義にかなっていること」をいうが、この民主主義の原理は、権力が1人の国E (君主)のもとに集中され、国王が国家を支配する無制限の権力をもつとする絶対王政に対する闘いの成 果として確立された。絶対主政の時代には、ウ国王の権力は神から与えられた絶対不可侵のものであると する主張が唱えられた。 しかし、17世紀から18世紀にかけて、 ･連の市民革命によって絶対王政は倒され、 民主政治がしだいに成立した。 市民革命は、工人間は生まれながらに権利をもつという考え方を前提とす る才社会契約説の思想に支えられたものだった。

問題I A Bの見つけ方教えてください。

376 ょうくえ アメリカの大学でアフリカ文学について教鞭をとるオビオマ、ナエメカは、あるエッセーのなかで |次のように語っている t人は【その文化に帰属しない] アウトサイダーであっても【その文化について教えることができるが それには、知識に根ざした謙虚さが必要である。残念なことだが、アフリカやアフリカの女性たちについて 教えるとなると、多くのアウトサイダーがすぐに専門家を自称してしまう。たいへん悲しむべきことだが 西洋の研究、キカンはこの手の専門性に対してなみなみならぬ制度的寛容さを示し、それを奨助している しょうれい フリカやアフリカ女性についての専門家は自由にはびこらせるにまかせているのに、西消の文化 や文学を教えることに対しては厳しい条件を要求する。それらの領域では、専門家は、翻訳や学位、教授歴 等によって、自らが専門家であることを証明しなければならない。他の文化を些1末なものとして扱うことは ノひいては、それらの文化をとるに足らないものであるとするような誤った教育を促すことにもなる。」 |2ナエメカはここで、アメリカ社会a.西洋社会のアカデミズムが、対象とする文化の違い b、西洋文化かアフリカの文化かによって、その「知」のあり方が異なるということ、対象が西洋 文化であれば厳密な専門性を要求し、アフリカの文化に対してはそれを要求せず、制度的に寛容で あるという具合に異なるコードを使い分けていると シテキしている。そして、そうしたコードの使一 い分けの結果として、アフリカの文化が西洋の文化と本質的に異なったもの、西洋の文化に比べて価 値的に劣ったものであるかのような認識を社会的に生産することに繋がると論じている。言い換えれ それ ば、文化にまつわる「知」に二重基準があり、その二重基準が、コウシされることによって らの文化間に本質的な差異があるかのような認識を生産しているということである。 トサイダーであるところのアラブ文化やアラブ文学について「専 )て受けとめ%

１０～１４の（　　　）がわかりません。教えてください

③ 1908年, 日露戦争後の国民の間に見られるようになった自由主義的傾向など を是正するため第2次桂太郎内閣は詔書の発布を仰いだがこれは何か。 92 空所補充(9) 0 1856年, 日米和親条約により ( )が下田に初代アメリカ総領事と して着任した。 ① 1863年( )により, 長州藩勢力と三条実美ら急進派の公家が京都 ロ から追放された。 ② 明治政府は, 1871年に金本位をたてまえとする( 厘を単位に新硬貨をつくった。 ③ 幕末期に欧米文化の摂取のため設けられた蕃書調所は, のちに洋書調所, -開成 所と引継がれた。維新後は開成学校となり, 1877年には ( )が設立 され文部省に管轄された。 山県有朋は, ドイツ人顧問モッセの助言を受けながら、市制· 町村制,| )を定め,円·銭 )を次々に公布し, 地方自治を制度的に確立していった。 ロ )を結成して 5 1897年,アメリカ帰りの高野房太郎·片山潜らは( 労働運動の指導にのりだした。 16 教育に対する国家の統制のはじめは 中君愛民 を受応新奈の其太 ロ コ

教科書をよんで、記載されている男女の格差を全て示して教えてください！！

ーーーー HU ( 2る | ニノ し あ 近// 周開 さぁ =ー-。。 ぐ』 eo Ne 、 どう の 04 ぇNe 制 | ラン ど oo 和 | りァ 』 の の - 5 ケ 2 0 き Yes NO 「女性析」 9 g N と へのmW基になる ・男性基にあたり。 部ee 『 . ず Pe ば * 絡往が中 sm みす の下の平幸に反する。 Bee が / C 6 と 久うーートル ・任区ではなく寺ので通れ 7 # の ことがで ・どのくらいの衝を役け 】 ーー ・女性古天者のゲ時える 可しい。 ゃoz ' の ① 女條研究租の数とその共含 (妃務香 の 族料, はっ ( 男は外で働き. 女は家庭を守るへョ5 が で条きは門をびるべきだ 男らしい 2 も 間 1 ipe zassi信還3 女らしい いう言い方を耳にしたことはないだろうぅヵ すす 3 1 と > ト * reeee 。/リーーーー誠se8肖' のような.「男性と女性は. その性のあり方が人違うのだから ッ 欠 1 3 に / sas に / 放屋頭 eg フランス (2073年) 革調装象13一29棒(日本は20歳以上) の @② 女姓は家事・ 男性は仕事とい う考え方について (内周府 : 女任の 活躍准x進に関する葉論調査 平成 26 年度, ほか》 生まれ, 種族などを意味するラ ンの /genus/ を語源とする。 代や文化によって男女の役割は多 であるため, その意味するところ なる。 1Z7.0 司 部長禄合 司 居長の割合 司 係長の割合 ) 95 15 年 の管理勝の一合 (賃金構 調査 平成27年, ほか) なは, 労働者を指揮・忠督 る人々のことをさす。 99 eo KWつつM(さんらき面他 看護・保育などに進出する男性も増えできだた旭 これ 女雇用機会均等法が制定され. 改正されできだに (人 している。このように., 社会の実際の活動 居 はすべきではないという「男女共同妥 しかし, 現実には, セクタ翌 ・ あえ という考え方は. 普よリタ計 まいや気質に本質的な條いがある なったが. いまだに根強く残っている。 確かに・ 生物学的には画 の企差(モックス)はあるのだから. それにみあった配慮は性本識 る。 しかし, それをもとにして,「男らしい. 女らしMI ェぃ識 うな. 男女の役割に. ある特定の価値観を し, 社会的に回案 れた性差(ジェンダー) をっくりあげることは. 真の男女平寺 することを妨げてしまう。 両性の本質的平等が最も問われるのはほ議 yr 見 文京 男女平等と 52の 社会の変化 をはじめとする社会的な活動におMi ① 近年, 社会のさまざまな分野で女性が活躍するようにな 職場と思われていた運転士や建設現場においても こ よう (* p.72. 153. 192. 218) あわせて, 看護婦から看護師, 保母から なくなりつつある。それを受けで間入和 年に男女共同参画社会基本法が (っ p.72. 217)

問9の答えを教えてください

Sox 0才ッア 問9 摂政・ 関向について説明した下記の均のう も。 ーー 1 前近代の摂政とは, 天皇が幼少の時. その政務を代行する職で, 狼位・除由など. 天 旦自身の持つ権限を代行した。 2 摂政は古くは皇族から選ばれたが, [関連系図」ウの良房が史上初めての人臣抱贅に選 ばれた。 正式にその地位に任命されたのは応天門の変の時である。 3 関哲は天筆に奏上する文書あるいは天皇が導可する文書を予め見る職務であり. 万機 に関与するものの成人天畠の補佐役であって、 制度的には拠政とは異なって天香の代理 人ではない。 4 座原道長は後一条天澤の関白・太政大臣となったので,「御堂関白」と呼ばれ, その 日記を『御堂関白記』 という。 5 摂政・関白は, 王政復古の大号令により, いったん廃止されたが, 大正天芋の喚和 は後の昭和天皇が摂政の地位にあった。

イギリスで成立した二大政党制とは何でしょうか？