問10 ④ 問11 ③,⑤ 問12 ①,④ について解説お願いします！🙏💦 答えは上から、1,4,3です。

的に成立 (2023AG-F-10) ほない。 解釈されて れるもので ~⑤のう 一国 11- わかりやすい。 第二問 次の文章を読み、設問 問1~問12)に答えよ。 理系の学問については、高度な計算や化学実験やプログラミングができるようになって新しいものを設計することが可能に なったり、機械や人体の構造やメカニズムについて正確に理解することで問題が起こった場合の対処ができるようになったりす るなど、その学問を修めることでどのような能力が得られて、そこからどのような価値を生み出せるようになるかは、 A それに比べると、人文学を修めた人が得られる能力とそれによって生み出される価値とは、曖昧にしか論じられないものである。 また、理系の学問によって得られる能力が 一的なものであることが多い一方で、文系の学問によって得られる能力 は「批判的思考」であったり「想像力」であったりと、存在を証明することが難しいものである点も厄介だ。 ある人がどのよう な技術を身につけているかについては、その技術に対応する課題に取り組んでそれを解決することで客観的に証明することがで きるが、想像力や批判的思考についてはそういうわけにはいかない。 さらには、高度な技術はどこかでそれを学ばなければ習得することが不可能である一方で、批判的思考や想像力は、それ自体 は大半の人にもとから備わっているものである。 人文学を学ぶことはこれらの能力を深めさせてはくれるが、人文学を学ばなく 優れた批判的思考や想像力を発揮できる人はいるだろうし、その逆の場合もあるだろう。 人文学は、せいぜいが「涵養」と いう程度のはたらきしかできないかもしれない。 それでは、人文学は社会に対してどのような貢献をしており、どのように役に立っているのか? 幾人かの論者が指摘しているのは、「民主主義が健全に機能するためには、一定数以上の市民が人文学に触れて、批判的思考 や想像力を適切に培わなければならない」ということである。 (注1)みたになおずみ たとえば、日本の哲学者である三谷尚澄は、著書 『哲学しててもいいですか? 文系学部不要論へのささやかな反論」のなか で、哲学を学ぶことの意義は批判的思考とともに「箱の外に出て思考する力」を養うことである、と論じている。 かんよう (2023AG-F-12) 一国 13-

ここが分からないので教えて欲しいです！ 漢検準2級の誤字訂正です！

3 Y KORET 寄成の道徳を身に付ける。 ✓当所からの目標を忘れるな。 所

羅生門についてです! 下人が引剥ぎする行為を否定する立場に立つとどういう意見があるのでしょうか? 至急おねがいします!

もし問２の問題が15字以内という指定がなかったら、 線を引いた「転向は道徳的にいかがわしいと感ずる意識」を抜き出しても丸でしょうか？

5 評論 20 43 田 来 R 2 日本的思考は、しばしば、模倣をこととする雑居性を特徴とするといわれる。それは、かつては中国を 模倣し、近代では西欧を模倣したといわれる。それがひどくいけないことのようにいわれるのは、 空欄に適当 異化である。差異と反復が模倣の本質である。そうなると、模倣と独創との差異の境界はきわめて小さく なる。西欧諸国の文化は、ギリシアとローマの差異化的模倣である。日本の場合にも同様に、中国と西欧 の差異化的反復である。差異化には、何らかのオリジナルな改作的工夫が必要である。 日本では、I_、儒教を儒学に変換し、宗教性をできるかぎり払拭して、操作可能な「知識」へと改 作する。これは日本におけるひとつの独自な特徴である。キリスト教であれ何であれ、宗教性がなくなる わけではないが、宗教性は、他国にくらべて限りなく小さくなる。日本では、宗教的イズムが、宗教戦争 なしに共存できるが、それは諸宗教がいつのまにか操作可能な、道具性の知識に転換しているからである。 またそのゆえに、日本では、ある宗教イズムから他のものに容易に転向できるのである。転向は道徳的に いかがわしいと感ずる意識は、純粋主義のイデオロギーのなせるわざであり、日本人は古来つねに転向を やり続けてきたのである。古代における中国文化の導入はひとつの転向であったし、そして近代における 西欧との出会いは、中国文化から西欧文化への転向を劇的に実現した。すべてを道具的な操作可能な実用 知に変換すること、これが日本の文化の雑居性を生みだす原因、いやむしろ精神の鋳型である。 しかし雑居は、そのままでは雑種性にいたりはしない。たしかに雑居を許す文化は、雑居を許さない純 粋主義文化よりも、雑種性を生む可能性は高い。 動的に雑種を生むわけではない。われわれは、雑居環境を存分にいかして、雑種文化という本来の文化の ありかたにいたる道を構想しなくてはならない。 雑居は他者の文化を変換する装置が作動した結果をさす用語であり、雑種は精神の創造力に関わる用語 である。雑居性は雑種の精神なしにも可能であり、雑居はかならずしも雑種の精神に通ずるものではない。 雑種の精神がないままに、他者の文化との出会いを喜び、それを実用知に変換するだけでは、雑居的流行 しか生まれないであろう。日本人がタイテイやっているのはまさにこれだ。日本人は一般に、雑居性のなか に雑種性を溶解し、雑種の精神を自覚的にバイヨウすることを無視してきたと思われる。 tすは純粋なるものがいかに空虚であるかを自覚してかからなくてはならないだろう。なぜなら、か「2 日本的 居性を特 質は一 |による。模倣は簡単なことではない。改作なしの模倣などどこにもない。反復はかならず差 5 日本 欧文化 換する 立した 主張 =それはあくまで環境ないし条件ではあっても、自 力に M w w. て一度も、純粋な文化も、純粋な精神も、存在したことはないからである。なるほどI? 紙の思想家

夏目漱石『道草』 空欄Ｉに入る最も適当な語を、次のアからエの中からを選べ。 ア・犯罪者 イ・不徳義漢 ウ・偽善者 エ・破廉恥漢 答えはイ不徳義漢です。 語句の意味を調べてみたところ、 不徳義=人として守るべき道徳上の義務に背く 偽善=うわべをいかにも善人らしく見せかける... Read More

+ トNヽ KG失選編Gレ 層@語っMNT6 ES G過窓全ぐ漠全つや誠理つ 財公| 並抽殴衣重の じ還っ8ンツモ宮田人記曽回せ玉中尽 しりくな所eK 定べりつしS記立わぐ馬導明ン村り織ご信り守守をのS 装つ色晶やつしぐ 衣つじ凌員し4Sre公久心全う本昭ロ人99 導編ぐ末公介導和Stのロ麗Np 語スで加本おり酸つて哲時re朝H9Gつぐロお庄ンRY 衝到の太Stやで篤。 壮ご痺民操混箇 5 安井叩居5のKe叶に所おしか” | 求哨中旦ツゃ叶 由温人生さンNQを。 き郊マレゃ8介居0っ res三雲選択篤人Sつ選べ会届還」 半せ提填せ臣味人中家4G電演 ] 忌ぬ聞周つし2や2 下台K了区選臣vNG4KE 堂ぐRツ に 品得嘩り神親レ羽釣つや選。 回WIR避11R眉曲 @察愉拉史合得避お5 他人鍋品避 さンSOSや にK号商避に明抽ぐ昌2で壮介 い 2 GSて和ふへ詳避中写 や9 Aoひつレう 8 SE の 衣つ悪おmm人GS得革提避時や* 1ぐり彰oVEhe ーきでで しで幸いG了人4で地胃ae選し来reIa外麟てG電店科軸相本ふつビレ 墨起GSざお環次人WPSQS TL 豆

定期考査のために現代国語は勉強するべきでしょうか？ また、どのような勉強をするべきですか？ ちなみに範囲は｢技術が道徳を代行する時｣と ｢羅生門｣です

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羅生門の話をご存じの方に質問します 三十五ページで 画像の下人は朱雀大路側にいる と書いてあり洛中側の人だ って言ってるってことは 羅生門をくぐったのですか？ もし、くぐってたら道徳的判断もなくないですか？

道徳的 と 人道的 って 辞書で調べたけど、 意味的には同じなんでしょうか？