倫理の範囲です 知徳合一、知行合一、福徳一致というのが倫理で でてきて思ったのですが、合一と一致ってほぼ同じような意味なのに、なぜ知徳と知行の方は合一で、福徳のほうは一致と表記されているのですか？ もしくは私が知らないだけで、合一と一致には違うニュアンスがあるのでしょうか... Read More

2と3、答えが入れ替わっていませんか？

98 第 4 章 国際化と日本人としての自覚 3 日本における儒学の展開 1603年 徳川家康 江戸幕府を開く (265年間) ･･･戦乱の終結による世の中の安定 世の中に対し超然とした態度をとる仏教に代わり, 現実社会の人倫に主眼を置く儒教が定着 (1) 朱子学派 5代将軍綱吉 (元禄期) 文治主義により朱子学を官学とし儒学を奨励 →朱子学の考え方が、江戸幕府が統治体制を維持していく上で、都合が良いものであった。 いんげんじゅ 桂庵玄樹 室町時代の禅僧(臨済宗) 明で朱子学を学ぶ わい (1427~1508) 菊池・ 隈府 (熊本) で朱子学を講義→薩摩へ (薩南学派を形成) げんぞく - X (' ) 近世儒学の祖 禅僧-京都五山で朱子学を学ぶ。 ⇒還俗し儒学者へ はやしざん 林羅山 (2 ] 身分秩序の上下関係は天理にかなった秩序である。 (1583~1657) 日本朱子学 の祖 「天は尊く地は卑し,天は高く地は低し、上下差別あるごとく人にも また君は尊く民は卑しきぞ」 幕藩体制を支える封建的身分秩序の根拠となる。 つつし 『三徳抄』 (3 『春鑑抄』 日常生活の言動を敬んで, 天理 (永遠の秩序) を守り社会の秩序や礼儀 に従うよう修養に心がける。 大名(例 ) 平の神と朱子学の生の一致を配さて我を重んじる。 そんのうじょうい (1618~82) ( 神儒融合 ) →幕末の尊王攘夷に影響を及ぼした。 新井白石 (1657~1725) 幕政に参与 宣教師シドッチを尋問し「西洋紀聞』を著す あめのもりほうじゅう 雨森芳洲 (1668~1755) 対馬藩に仕える 朝鮮外交を担当・・・ 「誠信の交わり」 (友好外交) に尽力 かいばらえきけん 貝原益軒 (1630~1714) 福岡藩に仕える 朱子学の窮理の精神にもとづく博物学的研究書である 『大和本草』 や 『養生訓』・『和俗童子問』 などの教訓書・教育書を著す ・・・朱子学の観点からキリスト教を批判 西洋の科学技術は評価 (2) 陽明学派 なかえとうじゅ 中江藤樹 ･･･すべての人の心に天が与えた道徳の根本 普遍的な真理 すべての人を愛し、 すべての人を敬うこと ( 愛敬) ←時・処 (場所) 位 (身分) に応じた道徳の実践 形式より心の内面のあり方を説く ) (1608~48) 近江聖人 文化と伝 日本陽明学 の祖 『翁問答』 陽明学 晩年に傾倒 ⇒P.39 くまざわばんざん 熊沢蕃山 (1619~91) ⇒宇宙万物を存在させる根源を全孝という。 生まれながらに持っている心の本質・・・ 善悪を判断できる力(良知) それを自覚すること・・・良知を発揮すること ( =致良知) ) 「良知によって知り得たことを実践すること」 中江藤樹の門人師の「時・処位」の思想を継承 状況に応じた礼の実践 聖人の跡ではなく心を学ぶべきであると説く。 岡山藩池田光政に仕える。 治山治水に業績 環境保護の思想

「東洋道徳、西洋芸術」 この言葉はどのような態度をあらわすものですか？ 説明をお願いします🙏

教えてください💦💦 次の行為が仮言命法か定言命法かを答えよ。 ①電車でお年寄りが乗ってこられたので席を譲った。 ②大真最後のボランティアに参加した。 ③心が痛むのが嫌なので、いじめはしない。 ④体に悪いので、煙草を吸うのをやめた。 もしできたら仮言命法と定言命法の違いも教... Read More

共テ倫政の倫理分野です bに入る人が答えでは カミュ になっていますが、 問題文には「絶望」「主体的意欲」などどちらかと言うとキルケゴールのキーワードが多く含まれいるような気がするのですが、これはカミュが正解で正しいのでしょうか

ニ。 B 生徒Yは,哲学者の考え方を活用しながら, 次のようなレポートを作成した。 このレポートを読み, 下の問い(問3·4)に答えよ。 近代以降の哲学者たちは生き方について探究してきたが,そこにはそれ ぞれ異なる立場もあった。例えば,人間疎外の克服について, マルクスは 資本主義社会の体制変革を唱えたが, 実存主義は自己超克を求めた。 例え と述べてニヒリズムの克服を目指し, ば は i b は a ii と述べた。すなわち, b によれば,人生は筋道が立たないも のであるが,私たちはそれに絶望し,安易な道に逃れるのではなく, 自己 の主体的意欲を持つことが新しい局面を切り開くのである。一方,人間に は個人の力では克服できない障害があることも事実である。 むしろ。 あ 人間の生き方は, このように様々な立場から捉えられる。 だから 0 こそ,哲学や思想を広く学ぶ意義があるのではないか。 には,それぞれ人名が入り. それぞれ言葉が入る。次の(1)· (2)に答えよ。 問3 b には、 a ii

倫理と言うより道徳です。 課題で「差別」について考えてます。 学校等でアンケートをとっているのですが、出来る限り多くの方の意見が知りたいなと思い投稿しました。 『いじめと陰口どっちが悪いと思いますか？』 理由含めて答えて下さると有り難いです。 宜しくお願いします(*_... Read More

これは倫理の論述問題です。 道徳(倫理)について、結果を重視する立場とそれ以外を重視する立場の長所、短所について比較しながら具体的に則して説明せよ。 (※それぞれの立場について、具体的に誰か必ず言及すること) 結果を重視する立場としては◯◯がいる（ある）。この立場では◯◯... Read More

この文章を分かりやすく説明していただきたいです。。🙇‍♀️🙏

ため, 人々の間には, もともとある自然本来的なもの(罰計要衰) と思われて DhyYSis きた道徳や価値なども, 実は特定の時代や社会の中での取り決めや約束事 (一p.4) (顧講婁 ) にすぎざないのではないか, という疑いが広がっていた。ソフィスト TnOrnos だたちの相対詩義の詩張も, 伝統的な価値観の根拠について反省の目を向けさ る役割を果たした。 しかし, 物事の合 吉や価埋が, ジノィストたちが考え たまうに1各 各社会が思いのままに定めたものにすぎないかどうかは, あらためて間われることになった。

ウィトゲンシュタインの語り得ないことについては沈黙しなければならない とはどうゆうことですか？

センター倫理 カント 答えは②ですが根拠がわかりません。

(④ カントは, 人格は何よりも尊重すべきものであるという考えを定言命法の 形で次のように表現した。この命法の理解として最も適当なものを, 下の⑩ ー⑩のうちから一つ選べ。 〔03・追] 流の人格および他のあらゆる人の人格のうちにある人間性を. いつも同 時に目的として扱い、決して単に手段としてのみ扱わないように行為せよ。 (カント「道徳形耐上学原論]) | ⑩ 子どものいるにぎやかな家庭を築こうとして結婚することは, 夫は論 を, 奏は夫を出産の手段と見なすことにつながる。 互いを尊重し合って いたとしても, こうした意図による結婚は決してすべきではない。 《⑳ ポランティア活動であっても, 有名人による施設防問には, 施設の子 どもや老人を自己宣伝の手段にするという側面がある。子どもや老人を 大切にする姿勢が伴っていなければ, そうした訪問活動は決して行うべ きではない。 ⑩ 参考書を買うためであっても, 親にお金をねだるのは親を目的のため の手段とすることにほかならないから. 決してしてはいけない。アルバ イトをしてお金を貯め, 必要なものは自分で購入すべきである。 0 将来の就職を考えて大学を受験するのは, 自分や家族の利益のために 自分自身を手段として利用する行為だたいえる。自分の教差を高めると いう純粋な動機にのみ基づくのでなければ, 決して大学に行くべきでは ない。