ページ3:

毛沢東の新民主主義
マルクスを
社会民主主義
当時へ向けた
資本主義の陥
アレンジ
漸面的に社会主親に移行しまう
ドイツ ベルンシュタインが
マルクス・レーニン
オーウェン
帝国主義が理
フェビアン協会
公育により
瀬波的な改良をすすめる
・社会保障制度の充実をめざす
品の特な分配をめざす
空想的社会主義
修正マルクス主義
社会主義
7-72
サン・シモン
科学的社会主義
原因のプロレタリア(労働者
小目せよ.
■エンゲルス
マルクス
生産カキ関付
(稲
建設をめざす.
PESAAS
→社会革へ
労働
自己実現と人間の社会的連帯と
可能にする人の本性
し
唯物史観
労働疎外
社会の政治的・精神的色は
冷的な生産開付による
(を信じよう!)
資本主義社会の
労働と成果(生産物)
ベーグルの弁証法
が切りはなされる
労働=音に。
生きる喜び
生きがいを
もたらす
①労働からの「疎外」
②類存在からの「F
(人間の喪失)
③人間のありう
上部構造 ex) 政治・法律・文化の..
下部構造の発情に応じたら関係

ページ4:

ユーティ
プッグマティズムを復活させた
NEW民主主義を提案
ia アメリカ
プラグマティズム
創始者
パース
プラグマティズム
真理のもとにある。
「観念」が問題だ!!
learning by doing
行為、行動
ジェームズ
問題解決学習 デューイ
『プラグマティズム』
創造的知性
道具主義
知性上真理の波にかかれる
日常生活の問題を解決
問題解決のための
するための
道具
仮説を立て、
その仮説を検証
→状況にふさわしい行為を
有田主義
(実用主義)
知識や思想が何らかの行動を
起こし、生活に役立つ(有用性)
【これが真噌であるための条件.

ページ5:

◎・地域・生=文化
風土
まれびを信仰
(寒人)
折口信夫
死後、祖霊
となり、
ふられることで手に
繁栄をたらす。
『倫理学』
柳田国男
人間とは間柄的存在
日本文化の
塑性
すべてを超えた
全金の
和辻哲郎
✓・神、人格神
日本の風土
『風は日
風土には3つの類型ふれる
砂漠型
モーヌーンによる着を
気な自然
アラビア
北アフリカ
モンゴル
農耕
死の脅威に
満ちた自然
・遊牧
列に神が宿
モンスーン型
南アジア
東南アジア
東アジア
自然を戦いつつ、人同士と戦う
(汎神論)
前世・来せて想像
牧場型
("
夏に乾燥、冬湿潤
穏やかで規則的な自然
○従順な目から法則が
導き出せる合理的な思考
ヨーロッパ
農林・牧畜
KOKUYO LOCSLEAR ST UPISAGE

ページ6:

和の精神
農耕社会では各共同体が
せいちょ
18
正直
心あんさい
↓
清明き心
清明)
誠
嘘偽りなく、包み隠さず
飾らない心
たかはら
高天原天上
日本人の倫理観
祓い
『古事記』
穢れ
HA"
降臨せる
葦原中国 14日
はら
仕上
罪や穢れをとりのぞく
厄災をもたらす不吉なもの
来住
(腐・自然災害を含む)
死者の
世界
Res
黄泉国下
SHACK
常世国
(海の彼方の不老不死の
世界)
示
aze
水によって心身の疲れを
清める

ページ7:

antenam
仏教を
うけ入れる
仏教 神道
神仏習合
修験道
神仏分離令
神前で経
本尊が神
日本古来の神への信仰
廃仏毀釈がする
+
仏教
本地垂迹説
仏が桃地神が垂
神(垂迹)は仏()
(検)をする
ごんけん
◆権現思想 人
KOKUYO LOOSE-LEAF KT-LP938 SS

ページ8:

肉和を以て貴しとなし
P
(精神)
十七条の憲法
ババ替え
第3条
第三宝
(仏法僧
仏教や儒教の教えにもとづく
豪族を維持するためのルール
7
を
第 共され凡夫のみ
ばん
(欲望いられた
聖徳太子
1
みんな
「仏教の伝来
けんけ
「梅寺
世間
付基
鑑真
唯仏是真
M花宮に尽力した
官度僧(出家者)は
共型を授けるため担
奈良時代の仏教
(この世は空とく彼のもので、嘘
(のみの存在)
鎮護国家
仏教によって国家安泰
国民生活の安定をはかる。
南都六宗
三論(さんり)
成実(じょうじつ) 興福寺
L法
(はいとう)
華厳(けん) 新薬師寺
倶舎(くしゃ)
律
唐招提寺

ページ9:

拠点に著書
いったいしゅじょういうぶしょう
一切衆生悉有仏性
生けをし生きる者は半に
仏になれる可能性(仏)
びある!
法華-東思想
すべての人間は仏になれる
「法華経』の真実に帰考する
最澄
天台宗
開祖
延暦寺
平安時代の
(伝教大師)
◎比叡山
大日如来
宇宙の究極の信仰
仏教 CI
真理そのもの
空海
真言宗兼学
(弘法大師)
『顕戒論』・『山家字式』
「天・・律を含む
「帰』『金剛峯寺
・道・仏
宮教
即身成仏
三の行軆・口・密
により成仏できる
諏伝承不可能な、
神秘的な秘密の教え
顕教(南都六宗)-
現世利益を目的とした
呪術的な行為
ex) 過度に病除け
空間的な教え
KOKUYO LDOGE LEAF

ページ10:

著書
この時代に人々は
無常を痛感
浸透へ。
を痛感…浄土信仰のさらなる
教の教え
行:修行
正法(教・行・遊びましく伝わる)
優法(教態だけ伝わる)
証・悟り
末法思想
未法だけ伝わる)
仏陀の教えは3つの時期を経
衰退するという思想
いちのひじり
「往生要集』
浄土信仰
空也(市聖
源信
往生を願う。
阿弥陀仏へ両方極楽浄土への
くしょう
「南無阿弥陀仏」と
念仏
称える
厭離穢土・欣求浄土
おんりえい
この世を穢れた世だと厭わしく思い、
け
極楽浄土へ街にはをつける(行)を
良いためよ」
観想念仏
を変える
踊念仏
情景を心に思い浮かべる
かん

ページ11:

報恩感謝の念仏
A
絶対他力
「救済は阿弥仏の慈悲の力によるもの
(法然の他のバージョンUPバージョン)
じゅんほうに
自然法雨
この世のすべてを仏のはからいによる
おのずからなる働きとし、それに
身をゆだねる
選択・専修・易行の展開
浄土真宗
悪人正機
親
善人なほして街をとぐ
(浄土系・念仏宗)
鎌倉仏教 その1
<注意
本願念仏』
法然
浄土宗
開祖
いはんや悪人」
他力
悪人こそ本当の救済の対象だ!
未法では自力救済×
弥陀仏を信じ、慈想に
せんじゅ
専修念仏
行
ひたすら「南無阿弥陀仏」
すると
とをなえる
踊念仏
極楽浄力に往生できる。
信じなくても、
悪人でも成仏できる
称名念仏
一遍
時宗
(聖)
KOKUYO LOOSE-LEAR GT P

ページ12:

公
白隠
M"
臨済復興させた
に取り組むことで
開ける 1
臨済宗
開祖
角法眼蔵』
t〆 ちなみに…...
日本にお茶伝えた
人でもある
修証一等
鎌倉仏教 その2
(禅宗)
身心脱落
道元
曹洞宗
開祖
只管打坐
坐禅の修行は摺のためじゃない
=
身心をもた一切の執着から
離れ、借りの境地によること
ひたすら坐禅
唱題(南無妙
をとなえる
釈迦へ同行を
譲り与えられる
⇒割OK!
と徳が
鎌倉仏教のる
(日蓮宗)
しか
げん
四箇格言
「念仏無問褝天魔、東富国
『立正安国論』
倖田賊
~ほうなん
打ち込むく
日 日蓮宗
開祖
法華経の
行者」
法華経には釈迦の真
仏教の真理が集約されて
いる!
他宗派を激しく非難を迫害を受ける
法難」
を受け止める。

ページ13:

つう(
)
沖の的理念
世帯・人情にさばけた
・ふまい。
etc..
いき(粋)
なり、立ちふるまいがex)留学者
洗練されている。
しゅうせ
『いきの構造』
『然草』
無常観
仏教の縁起説に
「仏教と日本文化
ゆうげん
幽玄
違づく世界観
わび
物質的に簡係者の
主体的な心の充足感
1
ことばでははっきり語られない
客には、きり見えない静寂
ex)44MX a
「茶道」
<和歌『新古今和歌集』
<> 世阿弥
さび
時が経つことによってあらわれる
本来の安に観識
ex) 松尾芭蕉の俳諧
「すれば
『風花伝』
花なり」
<庭園> 龍安寺石庭・枯山水
<水墨画>雪舟「秋冬山小図』
長谷川等伯『松林図』
KOHUYO LOOSE-LEAR GT

ページ14:

私
格時間致知
現を正しく理解し、
さされ!!
そんじんじけい
存心持敬
また、人間関係
1415
居敬窮理
自ずと存するときの札を
ほうしゅう
雨森芳州
しつ赤穂浪士の
家を探す。
朱子学
新井白石
文治政治を推進
山崎闇斎
5
20
赤穂浪士討ち入りを
「人」とたたえて角
上下定分の理
又は敷地は鼻し、又は高く
地は低し、上下差別あるとくす
人にもまた君は薄く、臣はさぞ
林羅山
朱学で基正をする
基礎をつくる
藤原温
相国寺の僧から還俗した
「適なるものは埋り。
垂加神道)とまたなり」
理(集約)1
・神道(日本)

ページ15:

良知
人にはまれながらにして
備わっている善悪を見分ける能力
良を十分に
・発揮させるべき!
(良知)
中江藤樹
熊沢若山
陽明学
陽明学
(近江)
の祖
「海山水」を今形く中身
提唱
「孝」は
時(時期)
孝
親う間に限定せず、
あらゆる他者を愛敬する。
処(場所)
位(粉)に応じて
宇宙の根本原理であり、
人間社会の最高の徳である。
あらゆる人々に等しく内在する
心情
行うべき!
知行合一
一行は一つのものであり、
真作は実践なくして成立しない。
セ

ページ16:

VINCENT LO
経世済民
古文辞
世を経(おさ)め、民を済(すく)すこと
儒学事業の目的!
先王の道
古代中国の先生(聖人)
たちが認めた。
当時のことばを通じて理解する
中国は代の文辞(文章・ことを
寒天下の道
天下を安んじるために
作られた通
ex)礼楽刊改
し、規範による酸化
刑則と法令による民心の
安定
後代の儒学者じゃなくて
直接うらの原典を
読もう!
人倫日の道
山鹿素行
『語』や『あうとは
卑な日常のなかに理がれる
古学
を説くとする
し朱子学の理論批判と
伊藤仁斎
三民の師表
士道
従来の武士道を
Freage
古義学
武士の職分を人間へ進へ
体政者
儒教によって武士道を
理論的に体化
習
『論語』、『玉子』等の原則を
実証主義的に解説
・仁愛・北の教えの根本
①高(全く私心のない
「真実無偽」の心
②忠信(愛の交的な側面へ)
③憇(相手の心をする)
じょ
L
その主婦しいと県工を⇔NA『葉』
道徳的に指導する
山本常朝
<=
「武士道と云ふは、
死ぬ時を見付けたり」
死を美化する

ページ17:

復古神道
国学を宗教化→尊攘夷論に
人の魂は死後もこの世にをとり
人々を守り続ける
彩城
高く直き心
たこやの
からくにぶり り
I (X)
ますらをぶり
や強く、ありのまま
素朴な精神
『万葉集』にみられる
あったね
だからか+男性的
ない情
平田篤胤
賀茂真淵
国学
国学の祖
契沖 『』
『国志考』
『古道大慙』
大和心
(国)
朝から日本人に与えられた
純真
神の子供で煌さ関係な
しゅお安い所に梅田清酒
見だそうとする
2故の影響
事記伝 本居宣長
「創学校啓」
『万代記』
P
.
『玉勝間』
惟神の道
もののあはれ
かんながら
国学において求めるべき
日本古代の
しみじみとした感情の動き
他者やものごとにこまやかた
共感し、あるいは感嘆する
心の働き
漢意
の排除
代わりに
真心
生まれつきたるままの心
偽のない真実の心
KOKUYO LOQSE-LEAF KGT P33655

ページ18:

曽根崎心中』
浮世草子-
町人社会の風俗人情を
描く物語
井原西鶴
石田梅岩
石門学
近松門左衛門 代用
世話浄瑠璃
創始者
1
(Re
から政局に簡易校を描く
<町人編>
民衆の思想
商人の質はこの様に同じ」
小高業行為の正当性を主張
MEL
人の修業のための学問
儡料・老荘思想・伝統
神造を取り入れ、
正直と倹約
日常生活での道徳の
実践を訊く
商人が実践すべき徳用
利心を離れ、世間の富を
にする心
知足安分一
それぞれの職分を
勤勉に励めば社会が
成り立つ

ページ19:

裏は万業の大本 段の生活
万人直耕
すべての人々は農業に直接従事
考え
天道と人道
農業は自然の営みを
人間の例によるもの
二宮尊徳
「は不耕貪食
の徒」
民衆の思想
安藤
しょうえき
今度<黒本主義>
』
分の応じた消費
(約)
自然世
法世
じゃなくて
平等で差のない
社会
推
人為的な法や制度に
もとづく差別や貧富の差が
ある社会
角度を行って生じた
命を将来、他人に譲
報徳思想
供をもって実地や他者から
2
与えられた恩に報いる
KOKUYO LOOSE LEAF
HGT-LP9SESS