ページ3:

H
5th B.C 提洛聯盟
a. 背景一波希戰爭後,防波斯再攻而組,由雅典主導(斯巴達當時內部動盪)
b.形成-雅典與附近城邦及各島共組,總部設於提洛島,故稱提洛聯盟
C.雅典帝國化-隨時間推移,雅典透過自身軍隊,強制要求聯邦加入並繳$,
(軍事擴張) 後期甚至將聯盟金庫由提洛島移至雅典
· 5th B.C伯羅奔尼撒戰爭(內戰 )
a. 斯巴達的伯羅奔尼撒聯盟vs.雅典的提洛聯盟
6. 雖斯巴達勝,實則兩敗俱傷
→ 戰後軍力衰
↓ 4th B.C 由於伯羅奔尼撒戰爭後,斯巴達未能妥善治理,城邦結盟反抗,其中底比斯擊敗斯巴達,但其也
無法妥善治理,於是向北方馬其頓求助,使馬其頓勢力進入希臘
2. 希臘神話與雅典哲學
① 希臘神話與宗教
a. 多神信仰
神話b.對於自然世界的未知與不確定性
C. 英雄多為人神結合的後代
宗教[d.神具永生而人沒有→希臘人轉而追求現世的榮耀與名聲
荷馬史詩一展現希臘人以神為中心的世界觀
6-伊里亞德-述特洛伊戰爭,特洛伊vs. 斯巴達,斯巴達勝
一其中的阿基里斯為人神結合的後代
[ 奧德賽-述特洛伊戰爭結束後,奧德修斯曲折的返家路程
歐民族
- 特洛伊
波斯帝國
二馬拉松
邁錫尼文明
城邦守護神
祭祀神明-定期祭祀、建神廟
雅典組織
『斯巴達-阿波羅
斯巴達發起另組
伯羅奔尼撒聯盟
斯巴達
提洛聯盟
L雅典-雅典娜
神廟一以德爾菲的阿波羅神廟最有名
(波希戰爭雅典曾問過)
邁諾安文明
「希臘城邦分布地
②雅典哲學發展
神祕→理性自然世界本身有一個符合理性原則的運作邏輯
哲學之父
人類具備理性思考的能力
bth B.c泰利斯一主張「水」是宇宙萬物的本源⇒意義:相信自然世界的現象可以被研究
- 此時期關注自然世界
- 小亞細亞(希臘移民)
5th B.C蘇格拉底- 於伯羅奔尼撒戰爭獲英勇名聲
無知之知 .但戰後雅典民生凋敝
↓因此蘇格拉底開始於公共場合辯論人生價值等傳統觀念
↓最後因常常惹怒眾人,被判以死刑,不敬奉城邦神祇,希臘民主精神和法治社會的悲劇
一關注人
腐化青年思想
-希臘本土(雅典)

ページ4:

· 羅馬
1. 政体
18th B.C 王政- 臺伯河畔
0509B.C-羅馬人驅逐國王,建立共和政治
羅馬王政
國王
H
-傳說-戰神馬爾斯的其中一名雙胞胎兒子,建立羅馬城
元老院
公民大會
互相分享權力
選出2名執政官 [
]權力分享與制衡 (共和核心概念)
共政
和治
元老院[
互有否決對方推動政務的權力
-掌控政策的決定
-貴族組成
羅馬共和
*執政官、元老院皆貴族組成⇒羅馬的共和政治傾向貴族
494B.C
· 5th B. C平民抗爭要求分享權力→設置護民官否決不利平民政策
(一年任期)召開平民大會為民爭权
4th B.C
元老院 執政官
公民大會
平民权力上升
L貴族平民的溝通橋梁
450 B.C
一頒布十二表法 形成至雅典學習法律,將習慣定為法條
(十二銅表法)意義:為羅馬第一部成文法,
- 平民貴族可通婚
其中一民執政官為平民
強調「法律之前,人人平等」(不含奴隸)
目的:限制貴族在司法權上操弄
所以實際上沒
有平等
3th B、C三次布匿克戰爭,征服北非迦太基(腓尼基人殖民地)
2th B.C 護民官推行土地改革、執政官允許無產階級伍
共和後期↓
共和後期演變及平民權力下降原因
軍事擴張造「奴隸戰俘增一易起事
成的問題一時常外出打仗→田園荒蕪→公民兵意願低→改募兵制→軍人職業化→效忠將領
→ 將領獨裁
-平民土地長期不用→被貴族兼併→貧富差距、階級對立
公民外出作戰→公民大會不易召開→元老院擴權
82B.C執政官限制護民官職權(平民权力降 )
⇒因此內亂嚴重,軍人獨裁 (貴族)
①格拉古兄弟土地改革⇒損及元老院權益,失敗,引起平民派VS. 元老派的黨爭⇒ ②
軍事將領 貴族
② [前三雄-龐培、凱撒、克拉蘇7凱撒-獨裁,被元老院殺死
【後三雄一屋大維、安東尼、雷比達屋大維一戰爭結束交回兵权,受元老院青睞
(結束內亂) - 獨裁官的特权
27 BC 進入帝國,元老院獻給屋大維奧古斯都之稱號,版圖迅速擴張,包圍地中海
屋大維頭銜-公民之首、凱撒私名、勝利將軍､奧古斯都
平民权力下降

ページ5:

27.BC~180A.D⇒ 五賢君時代、羅馬和平
180 A.D
H
H
2. 哲學與法律
①哲學一向外擴張,接觸到希臘化時代的哲學
-崇尚斯多葛學派-理性、個人品德→符合羅馬領袖的精神(紀律、責任感)
-奧理略(五賢君之一)完成斯多葛學派代表作沉思錄
② 哲學的影響/法律
- 順應宇宙自然秩序 自然法-法律永恆、普遍;人類本有生命自由⇒影響大陸法系
斯多葛學派主張
[理性、培養個人品德⇒政治領袖應具道德、重視公共利益⇒影響統治者領導風格
羅馬法律 「民法-羅馬公民
-萬民法-殖民地的外族
]以自然法為最高原則
拜占庭皇帝查士丁尼一世彙整民法太金(查士丁尼法典)