マーカー引いてある2分を5・7・5・7・7に分けて欲しいです

(巻三) 有間皇子 つ焼りかつは砕くる山川の岩間にむせぶ暁の声 の皇子。 謀反を企て の和歌山県 有間皇子 有間皇子、自ら傷みて松が枝を結ぶ歌 しひ いる た。 家にあれば筒に盛る飯を草枕旅にしあれば椎の葉に盛る (万葉集 巻二) 松が枯 ぶ」のは命 かねすけ ほえの ちふる8こし 大江千古が越へまかりけるうまのはなむけによめる 藤原兼輔 この歌は、 こし しらやま 君が行く越の白山しらねどもゆきのまにまに跡はたづねむ 筒 食物 大江千古 Ln (古今和歌集 巻八) 越 北陸地 富山·新潟詳 れいぎやうほふ し 西行法師 藤原兼輔 曽祖父 東の京へ改かりけるに、よみはぺりける れ 年たけてまた競態ゆべしと思ひきや命なりけり佐夜の中山 (新古今和歌集 巻十) ロヨ 今の福 阜県の境にあ 西行法師 佐藤義清。家 ある。 れ JnSSきよ の。 補本朝臣人麻呂が歌 がきのもとの あ そみひと まろ 柿本人麻呂 佐夜の中山 のはま ゆ ふ@もも ただ」 み醸野の補の浜木綿百重なす心は思へど直にあはぬかも (万葉集巻四): にある峠。 和歌と俳諾|万葉·古今·新古今 273

赤い線が引いてあるところがなぜ連体形になっているのかが分かりません。 わかる人がいればお願いします🙏

めなだ は、たてさまに走りよこさまに走り、履物片方履きて汗を洗l鬼老t りぬれば、あまねく人に問ふに、「さる人はしかしかの方へこそおはすれ」と言ひければ、心のあられ に行きて、「地蔵の示現にはあらず、法師が示現を、をこがましく」とののしりければ、「こは何ごとぞ。 人こそあれ、用ゐる人も無し。 ゼ 信深くして仏の御言と思ひければ、かの女房、思ひのごとく望むところにかなひてける。大聖の方便一 J° ルく覚ゆれ。 語かでのこうち…京の北部にある東西の通り。 :仏が与える利益や救い。 烏丸小路。京の東部にある南北の通り。一 しゃう…仏に対する尊称。 原 n すまる 宝 方便…教え導く手段。

何でもいいので豊臣秀吉の事教えて～☺️

この文で、②の｢ない｣と同じものを選ぶという問題なんですけど、答えがbになります。理由を詳しく教えてほしいです。私はaだと思いました。できれば、なぜaが違うのかも教えてほしいです。 お願いします。

ないぐ 《鼻が長いことを気にしていた内供は、さまざまな努力の末、 鼻を短くすることができ、喜んでいる。 ところが二、三日たつうちに、内供は意外な事実を 発見した。それはおりから、用事があって、池の尾 の寺を訪れた侍が、前よりもイッソウおかしそうな顔 をして、話もろくろくせずに、じろじろ内供の鼻ばか りながめていたことである。それのみならず、かつて、 内供の鼻を粥の中へ落したことのある中童子なぞは、 講堂の外で内供と行きちがった時に、始めは、下を向 いておかしさをこらえていたが、とうとうこらえ兼ね たとみえて、一度にふっと吹き出してしまった。用を言 しもほう し いつかった下法師たちが、面と向かっている間だけは、 慎んで聞いていても、内供が後ろさえ向けば、すぐに くすくす笑いだしたのは、一度や二度のことではない。 内供は始め、これを自分の顔がわりがしたせいだと 解釈した。しかしどうもこの解釈だけでは十分に説明 a ~ がつかないようである。||もちろん、中童子や下 法師がわらう A_は、そこにあるのにちがいない。 けれども同じわらうにしても、鼻の長かった昔とは、 わらうのにどことなくようすがちがう。見慣れた長い 鼻より、見慣れない短い鼻の方がこっけいに見えると

B合ってますか？？

せんじまり 2[院政期の社会】次のA~Cの下線部には一つずつ誤りがある。その番号を答え, 正しい語句を 書け。 A. 院政期は院 有力貴族大寺院への荘園寄進が増加した。皇族の荘園では。白河上皇が皇女八条院に 伝えた八条院領や, 後白河上皇が持仏堂に寄進した。長講堂領などがある。 出載 B. 上級貴族や有力寺社を。一国平均役に任命し, 一国の行政 支配の実権を委ね, その国からの収益を 取得させる。知行国の制度が広まり、院みずからも院分国を所有し収益を得るようになった。 C. 院政期の有力な寺院は下級僧侶を僧兵として組織し, その要求を朝廷に認めさせるために。強訴を行 った。東大寺の僧兵は奈良法師とよばれ春日神社の神木を,延暦寺の僧兵は山法師とよばれ日吉神 社の神輿を担いで強訴した。 しらかわ じぶつどう ちょうこうどう ちぎょうこく いんぶんこく そうへい ごう そ かすが えんりゃくじ やまほう し 鳥羽上室 A C

B教えてください🙏😭

せんじます 2院政期の社会】次のA~Cの下線部には一つずつ誤りがある。その番号を答え, 正しい語句を 書け。 A. 院政期は院有力貴族 大寺院への荘園寄進が増加した。皇族の荘園では。白河上皇が皇女八条院に 伝えた八条院領や, 後白河上皇が持仏堂に寄進した。長講堂領などがある。 B 上級貴族や有力寺社を。一国平均役に任命し,一国の行政 支配の実権を委ね, その国からの収益を 取得させる。知行国の制度が広まり,院みずからも。院分国を所有し収益を得るようになった。 C. 院政期の有力な寺院は下級僧侶を僧兵として組織し, その要求を朝廷に認めさせるために。強訴を行 った。東大寺の僧兵は奈良法師とよばれ春日神社の神木を, 延暦寺の僧兵は山法師とよばれ日吉神 社の神輿を担いで強訴した。 しらかわ じぶつどう ちょうこうどう ちぎょうこく いんぶんこく ごう そ そうへい えんりゃくじ やまほう し かすが 島羽上室 C の A の B

花は盛りにを読んで印象に残った言葉・表現と、その理由(そこには自身の経験や一般論など、根拠になる例を必ず述べること)を述べなさいとあるのですが 何を書けばいいか全く思いつきません、、、 よかったら参考などいくつか出してくれませんか、？ よろしくお願いします🙇‍♂️

道の辺に 清水流るる柳かげ しばしとてこそ 立ちどまりつれ この句は何句切れになりますか？

「社会のむなしさをえがいた、鴨長明さんの随筆集」と 「いきいきとした民衆の姿をえがいた、兼好法師の随筆集」というものの作品名を教えてください💦

④の部分はなぜ反語になるんですか？それと、途中でなぜ「ものを」ってはいるんですか？ ちなみに答えは、夢の女と共寝するのであればつぎはぎの粗末な寝具でも着ようものを。裏地を紅染した紅裏や高級な絹の綿入れの小袖も心寒い独り寝では何になろうか、いや何にもならない。です

今に人の裏屋となりにけり。 T O 有清れしも ロ 行く水の流れは絶えぬ鴨川や、恋の中川かへりみる。心ぼそくも長縄手を、手繰り手繰りと歩み行く。とある岸陰にいぶ# 藁屋の、誠にこの内にも住まれけるかと、主従立ち寄り見侍れば、まことに浅ましげなる乞食の夫婦 静ふ也。猶其の事を聞 いれば、怪気がましき事のみ也。主従同じく心に思ふ様、「実や昔より、高き卑きも、知あるも愚かなるも、此の道に迷ふ例 なきにあらず。あのさもしげなる女を、誰ありて袖引かん」など、言ひ侍れば、友名の日はく、「其の方が言へるは、ただ襟付に て真の恋路にはあらず、彼の穴玉敷ける家も何せん八重はえたる宿に妹とし住まば、など詠めるこそ本意ならめ」とて、彼の 素性法師が、や手向には綴りの袖も切るべきを紅葉に飽ける神や返さん、と詠ぜしを、翻案して、 こつじき いさた ためし トリ e. (注2) (型)S Vs w A 4 和 (注4)(注5) 抱き合はば綴れの夜着も着るべきに紅裏 小袖寒き独り寝 と続け給ふも我が身につまされてやと情 多し。其の時是楽言ふやうは、「友名公はよく此の道の筋知り給ふものかな。さあらば 其の乗物を下り給ひて、あの詳ひあつかひ給ふべし」と言へば、友名も口にてこそかくの給ひけれ、さすが手づから取りあつか ふまでは少し掛 敵あれば、是楽、 e. されな こさか二 2 J二れる とりさゆる人なき犬婦 詳ひは中直りをば如何にするらん