五文字と言われても見つけることができません。 急ぎですよろしくお願いします🤲

[三]「身の回りに目を向けると、私たちが生きる世界には意外に灰色が多い。」 【P七九一二~一三行】 とあるが、その理由が書かれている一文 を本文中から抜き出し、初めの五字を書きなさい。(思・判・表)

この詩の問題なんですが、線の引かれている②③④の 「そう」に共通して指す内容をこの詩から３つ抜き出さなきゃいけないんですが分かりません…。

夕焼け あしたは 晴れるに ① あしたも たしかに あしたこそ なにかをみるかなあ きっと そうであり ③そうに ⑨そうと思いたい 工藤直子 かならず ちがいないなあ わたしは 生きるだろうなあ ちがいなく そんなふうに眺められる 夕焼けがあった

回答お願いします

(振り返り) ※「胡蝶の夢」の作者・荘子が理想とするのは「何にもとらわれず今の状況の中で自由に生きる」 というものです。これについてあなたの意見・感想を書きなさい。

高校一年生でこの教科書を使っている方で、 12ページ〜16ページの「生きもの」として生きる の本文の写真を送っていただけませんか？？ できれば、書き込んでいないものが良いです！ お願いしますm(_ _)m

高等学校 現代の国語 第一学習社

中学1年生の家庭科です。 1枚目と2枚目の摂取量はどう違うのでしょうか？ どちらも(1枚目、左から)(2枚目、上から)たんぱく質、無機質(ミネラル)の物です。 教えてください。宜しくお願いします。

だいず 納豆 生揚げ 食品群別 無題 女 (2300)9・男 (③330)g めやす 海そうを水で戻すと･･ かんそう TI 「こんぶ させたの わかめ 400)g 84 かり覚えよう!!

どれが正しいか教えてください

健太: 資料12は「死者の書」 の一部で, ナイル川流域に生えているカヤツリ草の一 種を材料につくられた V に記されているよ。 資料1は、よくみるオシリス 神の前で死者が裁きを受けている場面だよね。 資料2には農耕をしている場面が 描かれているけど,これは何を意味しているのだろう。 葵:調べてみると、 資料2は冥界の楽園での様子を描いているようだよ。 古代エジプ ト人は, と考えていたそうだよ。 W 健太:そうなんだ。古代エジプト人の信仰といえば,前14世紀には (エ信仰を改革す る動きもあったね。

これ何書いたらいいですか(><)ワークの答えとか持ってるんですけど✔︎にして赤ペンで丸写しするのはダメと言われているので、それも出来ないですし、、。 こういうまとめる系は得意なのですが、これは全然分かりません、。助けてください…＜(_ _)＞

るために、ぜひ身につけたい読み方て この教科書のための書きおろし> 『君たちはどう生きるか』の一節 君は、 コペルニクスの地動説を知ってるね。 コペルニクスがそれを唱えるま 昔の人は、みんな、太陽や星が地球の周りを回っていると、目で見たままに 信じていた。これは、一つは、キリスト教の教会の教えで、 地球が宇宙の中心 だと信じていたせいもある。しかし、もう一歩突きいって考えると、人間という ものが、いつても、自分を中心として、ものを見たり考えたりするという性質を もっているためなんだ。 5 (中略) いや、君が大人になるとわかるけれど、 こういう自分中心の考え方を抜け きっているという人は、広い世の中にも、実にまれなのだ。殊に、損得に関わ ることになると、自分を離れて正しく判断してゆくということは、非常に難し いことで、こういうことについてすら、コペルニクス風の考え方のできる人は、 非常に偉い人といっていい。たいがいの人が、手前勝手な考え方に陥って、も のの真相がわからなくなり、自分に都合のよいことだけを見てゆこうとするも のなんだ。 おちい しかし、自分たちの地球が宇宙の中心だという考えにかじりついていた間、 人類には宇宙の本当のことがわからなかったと同様に、自分ばかりを中心にし て、物事を判断してゆくと、世の中の本当のことも、ついに知ることができない てしまう 大きな真理は、そういう人の目には、 決して映らないのだ。 54ページ 「君たちはどう生きるか」の一節を読んで答えなさい。 ① 教科書で例示されている箇所以外で、あなたが着目して批判でき る部分を探して書き抜きなさい。ただし、「考えをつくるために読 む」の観点で探すこと。 という部分。 ②1で挙げた箇所について、あなたはどう考えるか。 理由や根拠を 含めて百字以内で書きなさい。

家庭科 カッコうめ7問です 本当にお願いします 1問につき1ハート押しに行きますっっ それくらいやばいんです😢

2自立と共生についてまとめてみよう。 )な自立 )な自 )な自立 自分の考え (No!) Yes) 自分で衣食住や家族にかかわ 自分の意見をしっかりもち。 る仕事ができること。 自分で働いて収入を得て,生 活することができること。 表現することができること。 )との共生 )との共生 )との共生 さまざまな人が共に支え合い 自然環境と人類が共存して生 地域·社会でも共生を実現す 活できるようにすること。 ながら生きること。 る環境づくりへ参加すること。 3主体的·対話的で深い学びについてまとめてみよう。 )な学び )な学び )学び 自分の興味,関心, 疑 問をしっかりもつ。 人との対話からだけで なく,知識の習得, 実 習、調査を通して学ぶ。 の自分の言葉を使ってふり返る。 2生活の中で、課題に取り組む。 3学習をいかせているか確かめる。 の新たな課題を発見し,課題解決に 取り組む。 Oo ダンス」 自立とは 共生とは

なぜ写真の答えになるのかがわかりません。

5 10 第三語 社会 六山崎 正和『日本文化と個人主義』 次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。 明治から大正の前半にかけて、日本の知的社会の構造は単純であって、ひと握りのエリートと 大多数の大衆に二分されるだけであった。もちろん、知的な階層性は経済的な階級性とは異なり、 上下の差は漸層的なものであって、かなりの程度に主観的な要素によって作り出される。経済的 な力とは違って、知的な優越性は個人の努力によって達成されやすいし、実際、日本の近代化の 過程で知的なエリート、あるいはエリートだと自認する人間の数は着実に増えて来た。しかし、 この過程を支配していたのはあくまでも二極対立的な価値観であり、一方に エリート、他方に大 衆、いいかえれば「学界」と草の根層を対置する単純な社会の構図であった。 これにたいして、大正後期に始まった知識社会の急激な膨張、いいかえれば、知的な階層性の こ州。 急速な暖味化は、ム皮肉なことに、知識人のあいだにかえって主観的な階層性の意識を増大した。 本来、エリートとは定義上、選ばれた少数者のことであるから、その数が膨張することは一 そのさい膨張したエリート階層のなかに新たな区別の意識が芽ばえ、純粋なエリートとそれに準 ずる人間を階層化しようとするのは、自然な心理の動きであろう。その結果、昭和初年の日本に 現れたのは、エリートとそれに準ずる知的な中間階層、ならびに旧来の大衆層からなる、いわば 1三層構造を持った知的社会であった。 Mどんな場合にも、社会の階層的な区別は、区別によって下積みに置かれた側によってまず鋭く 5 意識される。新たな階層化の出現を意識したのは、いうまでもなく であり、それとともに 急成長を見せた新聞、出版ジャーナリズムであった。一九一七年、ロシアに起った革命は、その なかで活躍した仮体制説な知識人、いわゆるインテリゲンチャの存在を世界に知らしめた。日本 でもこの言葉が輸入され、やがてその短縮型「インテリ」が流行語になるにつれて、これは新し い知的な中間階層がみずからを同定し、呼びならわすための恰好の用語となった。昭和初期の知 識社会は、主として学界に生きる専門研究者と、主としてジャーナリズムに拠るインテリのあい だで、しだいに目に見えるかたちで分裂を深めて行った。新興のインテリの複雑な『自悔の感情 と学界人への反抗心は、昭和二年(一九二七)七月の日付を持つ、「岩波文庫」の発刊の辞にじつ にみごとに要約されている。 の真理は万人によって求められることを自ら欲し、芸術は万人によって愛されることを自ら望む。 、もる S かつては民を愚味ならしめるために学芸が最も狭き堂宇に閉鎖されたことがあった。今や知識と 美とを特権階級の独占より奪い返すことはつねに進取的なる民衆の切実なる要求である。岩波文一 庫はこの要求に応じそれに励まされて生まれた。それは生命ある(フキュウの書を少数者の書斎 と研究室とより解放して街頭にくまなく立たしめ民衆に伍せしめるであろう。 ら流行の社会主義用語をちりばめながら、ここで筆者が直接の敵としているのは、「少数者の書斎8 と研究室」である。はたして、知識と美が特権階級に独占されうるものかどうか疑わしいし、そ れが物質のように奪い返せるかどうかもっと疑わしいが、ともかく、この筆者の眼にある種の知 識人が特権階級のように見えていたことは、確実である。 そして、さらに確実なことは、この将権階級が社会的にどういう地位にあるかは問わず、少な

なぜ、写真の答えになるのかがわかりません！

10 第三調 社会 六山崎 正和『日本文化と個人主義』 次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。 明治から大正の前半にかけて、日本の知的社会の構造は単純であって、ひと握りのエリートと 大多数の大衆に二分されるだけであった。もちろん、知的な階層性は経済的な階級性とは異なり、 上下の差は漸層的なものであって、かなりの程度に主観的な要素によって作り出される。経済的 な力とは違って、知的な優越性は個人の努力によって達成されやすいし、実際、日本の近代化の 過程で知的なエリート、あるいはエリートだと自認する人間の数は着実に増えて来た。しかし、 この過程を支配していたのはあくまでも二極対立的な価値観であり、一方にエリート、他方に大 衆、いいかえれば「学界」と草の根層を対置する単純な社会の構図であった。 )これにたいして、大正後期に始まった知識社会の急激な膨張、いいかえれば、知的な階層性の 二州。 急速な暖味化は、“皮肉なことに、知識人のあいだにかえって主観的な階層性の意識を増大した。 本来、エリートとは定義上、選ばれた少数者のことであるから、その数が膨張することは一 そのさい膨張したエリート階層のなかに新たな区別の意識が芽ばえ、純粋なエリートとそれに準 ずる人間を階層化しようとするのは、自然な心理の動きであろう。その結果、昭和初年の日本に 現れたのは、エリートとそれに準ずる知的な中間階層、ならびに旧来の大衆層からなる、いわば 三層構造を持った知的社会であった。 Mどんな場合にも、社会の階層的な区別は、区別によって下積みに置かれた側によってまず鋭く6 意識される。新たな階層化の出現を意識したのは、いうまでもなく一 であり、それとともに 急成長を見せた新聞、出版ジャーナリズムであった。一九一七年、ロシアに起った革命は、その なかで活躍した仮体制誘な知識人、いわゆるインテリゲンチャの存在を世界に知らしめた。日本 でもこの言葉が輸入され、やがてその短縮型「インテリ」が流行語になるにつれて、これは新し い知的な中間階層がみずからを同定し、呼びならわすための恰好の用語となった。昭和初期の知 0 識社会は、主として学界に生きる専門研究者と、主としてジャーナリズムに拠るインテリのあい だで、しだいに目に見えるかたちで分裂を深めて行った。新興のインテリの複雑な王自侍の感情 と学界人への反抗心は、昭和二年(一九二七)七月の日付を持つ、「岩波文庫」の発刊の辞にじつ にみごとに要約されている。 I真理は万人によって求められることを自ら欲し、芸術は万人によって愛されることを自ら望む。 S。 かつては民を愚味ならしめるために学芸が最も狭き堂宇に閉鎖されたことがあった。今や知識と 美とを特権階級の独占より奪い返すことはつねに進取的なる民衆の切実なる要求である。岩波文 庫はこの要求に応じそれに励まされて生まれた。それは生命ある(フキュウの書を少数者の書斎 と研究室とより解放して街頭にくまなく立たしめ民衆に伍せしめるであろう。 5流行の社会主義用語をちりばめながら、ここで筆者が直接の敵としているのは、「少数者の書斎s と研究室」である。はたして、知識と美が特権階級に独占されうるものかどうか疑わしいし、そ れが物質のように奪い返せるかどうかもっと疑わしいが、ともかく、この筆者の眼にある種の知 識人が特権階級のように見えていたことは、確実である。 宅して、さらに確実なことは、この将権階級が社会的にどういう地位にあるかは問わず、少な