分からないので教えて欲しいです🙇

第⑥章 幕藩体制の成立 織豊政権の成立 (1) ヨーロッパ人の東アジア進出 (15世紀後半~16世紀) ① ヨーロッパの変貌 ルネサンス・宗教改革をへて近代社会への移行 イスラーム世界に対抗 a. 新航路の開拓 アジアへ進出 (オスマン=トルコの圧迫)→(1 ]時代 b. 海を中心とした交流の世界的展開 コロンブス, ヴァスコ=ダ=ガママゼラン ](イスパニア)の進出 a. フィリピン [3 ]を拠点とする b. 南北アメリカ大陸 メキシコ(ノビスパン) など の進出 a. インド (5 ]を拠点とする b. 中国 [6 ④ ヨーロッパ人の東アジア [7] a. 明(中国)の[ ←私貿易を禁止 b. 環シナ海貿易の展開 [7 貿易 (2) 南蛮貿易 ① 鉄砲伝来 (1543) ポルトガル人の a. 生産地 堺 (和泉) 雑賀 根来 (紀伊), 国友 (近江) →大量生産の実現 b. 日本社会への影響 戦法の変化 (足軽鉄砲隊の登場) 城の構造の変化 ② 南蛮貿易 a. 南蛮人 当時のポルトガル・スペイン人の呼称 b. 貿易港 [10 〕 (1584, スペイン人の来航) 長崎 豊後府内 c. 参加者 九州の諸大名 (大友 大村・有馬・松浦の諸氏), 商人 (京都・堺・博多など) d. 貿易品 輸出品 11 〕 (朝鮮伝来の灰吹法の技術)、 刀剣など 輸入品 [12 [] (中国産), 鉄砲, 火薬など ③. キリスト教の布教 a. 宣教師の来日 1549年(13 会 (14 鹿児島到着 (島津氏の布教許可) 大内義隆 (山口), (15 ) (豊後府内) らの保護 →のち、ガスパル=ヴィレラやルイス=フロイスらによる布教 b. 信者の数の急速な増加 [16 [〕 (教会堂), [ 17 (13 〕 (神学校) の建設 c. 貿易と布教の一体化 (19 の登場 貿易をのぞんで布教の許可と保護 (九州に多い) → 九州三大名(15 ). (20 ). (21 による [22 〕の派遣 . (伊東マンショ千々石ミゲル 中浦ジュリアン 原マルチノの少年4人をローマ教 皇のもとに派遣→1582年出発~1590年帰国) 宣教師 (23 のすすめ -〕 を占領する 中国・日本・朝鮮・台湾・琉球・安南 (ベトナム) など (後期倭寇の活動) ときたか [] 漂着→島主種子島時の関心 貿易への参入 〕 (宣教師の養成学校)

中学 世界史 のルネサンス文化のところなんですが （2）これでもいいと思いますか？ 教皇権が強くなった事が明記されればいい って書いてあるのですが 高校世界史では、教皇が 「罪人である人間の真の姿を描くことがダメ｣ みたいな感じなことだと思うのですが...

ザンツ帝国 ラム教 ソック ルネサンスの特色 3aがら考えよう 教p. 98, 100 資料2 中世の三美神 資料3 ルネサンスの三美神 資料1 古代の三美神 333 for lige 83 www (1) ルネサンスが広がった背景を説明した, 次の文中の X Y にあては ● まる語句を,下から1つずつ選びなさい。 しょうとつ イスラム世界との衝突や貿易により, ヨーロッパではイスラム文化 のみならず, 古代(X)( Y )の文化とふれる機会が増えた。 エジプト ギリシャ 中国 ] [ローマ (2) 記述 資料1から資料2にかけ, 描き方が変わった理由を,「カト リック教会」の語句を使って書きなさい。 100 3 (1) X Y カトリ (2) 人間の 描くこと カトリック たため。

SVOCMなどを使って 左の写真のように右にも書きたいんですが 分かりません 教えてください🙏

Ms. Sato S takek (IT IS STUDYIT (What is STUDVITIE It's spring! What's a spring SV Does Dor color for you? hove N (It iS STUDYUTE (That is) STUDE It's pink! That's the color of SV S V C cherry blossoms. STUDYITE Cherry blossoms are a symbol S STUDY IT! of spring in Japan, but they are Mª 接続詞 STUDY IT! C not only in Japan. They're in (They are many places around the world. Do R

なぜ綿工業や製陶業が主要産業になったか。

・アジアとの交易 ･･･中国産の茶・絹織物・[③陶磁器],インド産[④ 綿 → [④] 工業や製陶業が産業革命の主要産業に []織物がヨーロッパ市場に

⑤はどこが間違ってますか？？

原料や商品が運ばれ、父通網の発達によって国内が市場としてまとまった。 ③③ 産業革命をきっかけに、イギリスを中心とした新たな国際的分業体制が生まれた。ま ④ヨークシャー地方のように、大きな工場や労働者用の家が建ち並ぶ工業都市が生まれた。 ⑤ イギリスとの経済的従属を避けるために 19 世紀前半にヨーロッパ諸国でも機械化工業が進んだ。

教えてください

てみよう。 STEP 2 資料2からイギリスの輸出は金・銀が中心だったことが分かる。 イギリスはどこから銀を入手 していたのだろうか。 また, 毛織物などヨーロッパの輸出品は、 なぜアジアで売れなかったの だろうか。

確認の所を教えてください🙇‍♂️ 明日テストなので今日中に回答していただけると嬉しいです…💦💦

資料2を参考に、人口構成に注目 して南アメリカ各国を三つに区分 確認 してみよう。

中世ヨーロッパの正誤問題です 教会大分裂によって教皇の権威失墜は決定的となり、教会改革のムードが盛り上がった。 ベーメン (=ボヘミア)のフスは、教会の腐敗堕落を鋭く批判し、宗教改革の先駆者となった。 ブスの説に共鳴したイギリスのウィクリフは、 聖書こそ信仰の最高の権威で... 続きを読む

1枚目は江戸時代の貿易の範囲 2枚目は鎖国下の対外関係の範囲です！ 教えてください💦

ヨーロッパの国々が ( 拡大したこともあり、 日本も貿易へ出ていく。 )に植民地を

山崎正和さんの、水の東西という作品です。 傍線部分の、「そういうこと」とは、どういうことか教えていただきたいです。

SURB! O そののちにや、良秀がよち 山崎正和 水の東西 「鹿おどし」が動いているのを見ると、その愛嬌のなかに、なんとなく人生のけだるさのようなものを感じることがある。 かわいらしい竹のシーソーの一端に水受けがついていて、それに筧の水が少しずつたまる。静かに緊張が高まりながら、や がて水受けがいっぱいになると、シーソーはぐらりと傾いて水をこぼす。緊張が一気にとけて水受けが跳ね上がるとき、竹 が石をたたいて、こおんと、くぐもった優しい音をたてるのである。 見ていると、単純な、緩やかなリズムが、無限にいつまでも繰り返される。緊張が高まり、それが一気にほどけ、しかし 何事も起こらない徒労がまた一から始められる。ただ、曇った音響が時を刻んで、庭の静寂と時間の長さをいやがうえにも 引き立てるだけである。水の流れなのか、時の流れなのか、「鹿おどし」は我々に流れるものを感じさせる。それをせきと め、刻むことによって、この仕掛けはかえって流れてやまないものの存在を強調していると言える。 私はこの「おどし」を、ニューヨークの大きな銀行の待合室で見たことがある。日本の古い文化がいろいろと紹介され るなかで、あの素朴な竹の響きが西洋人の心を魅きつけたのかもしれない。だが、ニューヨークの銀行では人々はあまりに 忙しすぎて、一つの音と次の音との長い間隔を聴くゆとりはなさそうであった。それよりも窓の外に噴き上げる華やかな噴 水の方が、ここでは水の芸術として明らかに人々の気持ちをくつろがせていた。 流れる水と、噴き上げる水。 そういえばヨーロッパでもアメリカでも、町の広場にはいたるところにみごとな噴水があった。ちょっと名のある庭園に 行けば、噴水はさまざまな趣向を凝らして風景の中心になっている。有名なローマ郊外のエステ家の別荘など、何百という 噴水の群れが庭をぎっしりと埋めつくしていた。樹木も草花もここではそえものにすぎず、壮大な水の造型が轟きながら林 立しているのに私は息をのんだ。それは揺れ動くバロック彫刻さながらであり、ほとばしるというよりは、音をたてて空間 に静止しているように見えた。 時間的な水と、空間的な水。 そういうことをふと考えさせるほど、日本の伝統のなかに噴水というものは少ない。せせらぎを作り、滝をかけ、池を掘 って水を見ることはあれほど好んだ日本人が、噴水の美だけは近代にいたるまで忘れていた。伝統は恐ろしいもので現代の 都会でも、日本の噴水はやはり西洋のものほど美しくない。そのせいか東京でも大阪でも、町の広場はどことなく間が抜け て、表情に乏しいのである。 西洋の空気は乾いていて、人々が噴き上げる水を求めたということもあるだろう。ローマ以来の水道の技術が、噴水を発 達させるのに有利であったということも考えられる。だが、人工的な滝を作った日本人が、噴水を作らなかった理由は、そ ういう外面的な事情ばかりではなかったように思われる。日本人にとって水は自然に流れる姿が美しいのであり、圧縮した りねじまげたり、粘土のように造型する対象ではなかったのであろう。 言うまでもなく、水にはそれ自体として定まったかたちはない。そうして、かたちがないということについて、おそらく 日本人は西洋人と違った独特の好みを持っていたのである。「行雲流水」という仏教的な言葉があるが、そういう思想はむ しろ思想以前の感性によって裏づけられていた。それは外界に対する受動的な態度というよりは、積極的に、かたちなきも のを恐れない心の現れではなかっただろうか。 見えない水と、目に見える水。 もし、流れを感じることだけが大切なのだとしたら、我々は水を実感するのにもはや水を見る必要さえないと言える。た だ断続する音の響きを聞いて、その間隙に流れるものを間接に心で味わえばよい。そう考えればあの「鹿おどし」は、日本 人が水を鑑賞する行為の極致を現す仕掛けだと言えるかもしれない。