文学の質問一覧

問ニ、問三がわからないです。どちらかだけでもいいので教えてください。

【文芸論】次の文章を読んで、後の問いに答えよ。この数年、小説原稿を書くことが原因で私は強迫神経症、及び神経性胃潰寡を患い、苦しんでいる。しかしも早、私には書くことは宿命である。この逃れられない悲しみの、ホッタンにあるのが、いまから三十七年前の初夏の夜、森鴎外の「高瀬舟」を読んだことである。すぐれた文学作品は、人の生き方を変える力を秘めている。それ迄の私は将来、判事になっ L5 て悪い奴に死刑の判決を下すか、または検察官になって被告人に死刑の論告求刑を行うことが夢だった。一ア _、極悪人を絞首台に送ることを願っていた。ある種の正義派だったのである。イ、田舎の高等学校三年生の六月、学校の中庭の芝生の上で、級友たちが、「あれは罪や。」「いや、そうやないわよ。」と果てしない議論をしているのを耳にした。よく聞いていると、鴎外の「高瀬舟」の主人公·喜助が犯した弟殺しが罪かどうかを議論しているのである。人殺しは罪ではあるけれども、しかし場合によっては罪ではない罪があるらしい。それはどんな罪だろう。私は俄かに強い好奇心を覚えた。その日、学校からの帰り道に本屋へ寄って文庫の「高瀬舟」を求め、夜、むさぼり読んだ。『恐ろしい小説だった。話の筋は、こうである。はた京都西陣の機屋に空引という仕事をしている、貧しい兄弟があった。給金が安いので、かつかつ生きているような生活だった。ところが弟が重い病気に羅った。弟は兄·喜助の足手まといに LO

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作文中学生約5年前

わからないです

次の文章を読んで後の問に答えなさい。れるということで、「新しいもの」の意味が、つまり、同じ時間を共有するという意味が、変わってきたということも言えます。 N とはいえ、落語の魅力はやはりライブであり場の共有であることは間違いありません。噺家と噺が不可分であることの魅カは、実は、録音,録画では享受できない。噺家の肉体が高揚したり、疲れたり、持ち直したり、「師匠、この噺の最後まで肉体がもつのかなあ」という心配感まで含めて、ライブの魅力噺家の存在そのものを共に楽しむことができるということが、声(魂)の文化の醍醐味なのです。」文字のない時代は、知識を伝えるには0ロからロへが基本です。落語もまに、師匠が喋ることを書き取ったりせず、そのまま体に染み込ませていきます。文字化して固定し確定させていくものではありません。 2」方、例えば、の演劇はチームで取り組むものですから、書き取って台本にしておかないと、演出家や芝居をする人、舞台をつくる人が共有できません書物になったものは繰り返し読まれ世界をつっなぎ人類の遺産となれる。台本があるから時代を超えて繰り返し上演することができるわけです。ただし、文字化して固定することで、ある意味死んだ状態になるわけで、そこに息を吹き込み、魂を与えていくのが演出家であり役者であるという構造が生まれます。他方、落語の面白さは、演出も役者も小道具も、すべてを一人の人間がこなすというところにあります。つまり文字にして外化しなくても自分の中で完一結するというところが、面白い。落語は今も口伝の世界に生きており、落語には、声の文化が持っていた一回限りの、喋ったら消えてしまうけれど、魂から出てくる魅力があると言えるのではないでしようか。そして、現代では録音、録画技術の進歩で、文字化しなくても過去を魂の外に記録していくことが可能です。文字の歴史に比べれば、ほんの一O〇年、個人ユースでは数十年の歴史しかありませんが、@録音·録画できるようになってしまった時代は、文化というもの、文化のあり方に根本的な影響を与えて SるSです。 5 録音,録画時代に何が起きたかと言えば、「声の文化」も外に記録され定着されていくということです。一回限りの出来事が繰り返し聴けることは、人類の歴史ではごく最近までありえなかった。文学は、書き手と書いたものが分離できて、書いたものだけが残っていく文化でしたが、自分の身体に染み込ませロ伝で伝えていく落語は、家と噺が分離できない。身体と共にあることが落語の根本的な魅力であるわけです。録音·録画時代には、過去に蓄積されたすべての噺家がライバルになるということになります 6演奏家も同じですね。例えば、新進のヴァイオリニストが演奏を発表しようとしても、過去に蓄積されたすべてのヴァイオリニストの演奏と比較される。今、同時代に生きている人だけでなく、過去に活躍した(と言っても、録音録画が可能となって以降の、ですが)演奏家がすべて乗り越えていく対象にな一ま溶語も演奏も歌唱も、かつては一瞬で消えていたものが保存 , 再現さ (黒崎政男『哲学者クロサキの哲学超入門』による) ユース……使うことと、使用、利用噺家……落語などのロ演を職業とする人、ここでは落語家 |線部©「ロからロへ」とあるが、これと同じ意味で用いられている語を本文中から二字で抜き書きしなさい。 |線部の「演劇はチームで取り組むもの」とあるが、これに対して「落語は」に続けて十五字以内で書きなさい。落語はどのようなものか。問三本文中における段落の関係を説明したものとして、最も適切なものを次のア~工から一つ選んで記号を書きなさい。ア第二段落の人類の遺産については、第三段落において述べられているイ第四段落の文字の歴史については、第六段落において述べられているウ第五段落の落語の根本的な魅力については、第七段落において述べられて工第六段落の「新しいもの」の意味の変化につっいては、第四段落において述ペられている

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古文高校生約5年前

少しでも教えて頂けたらありがたいです！宜しくお願いします🙏

(吹き出し)に省略されている言竹取物語〈伝奇物語》- 10 〈各1点) 「誕図おちて巣にも上り来ず中納言いかがすべきと思しわづな p6条たり竹取物語「o」「さす」「しむ」燕の子安貝【眉津麻呂「たばかり申さむ」 ① 「人〇魚を荒識に乗せ据ゑて、鳥の、子産まむ間に、子安貝を取らせ給はむなむ、よかるべき」「燕、子産まむとする時は、尾をささげての[子母のめぐりてなむ、産み落とすめる」女中納言は、かぐや姫と結婚するため、めったに手に入らない「燕の子安貝」を探し求めていた。殿より使、ひまなくたまはせて、「子安の貝取りたるか」と問はせ給ふ。燕も人のあまた上りゐたるにおちて、巣にも上り来ず。かかるよしの返事を申したれば、聞き給ひて、いかがすべきと思しわづらふに、か解くの寮の官人、倉津麻呂と申す翁申すやう、「子安貝取らむと思しめさば、たばかり申さむ」とて、御前に参りたれば、中納言、額を合はせて向かひ給へり。倉津麻呂が申すやう、「この燕の子安貝は、悪しくたばかりて取らせ給ふなり。さてはえ取らせ給はじ。あななひにおどろおどろしく二十人の人の上りて侍れば、あ中納言喜び給ひて、夜を昼になして取ら給ふしりぞれて寄りまうで来ず。ぜさせ給ふべきやうは、このあななひをこほちて、人皆退きて、まめならむ人一人を荒龍に乗せ据系て、綱をかまへて、鳥の、子産まむ間に、綱をつり上げさせて、ふと子安貝を取らせ給はむ【古典常識平安時代の物語「竹取物語』は、現存する日本最古の物語である。本文の「燕の子安貝」などの不思議なものが登場する「竹取物語」は、伝奇物語ともいわれる。平安時代の物語文学にはもう一つ、「伊勢物語」のような和歌を中心とする歌物語の流れがあった。なむ、よかるべき」と申す。中納言のたまふやう、「いとよき事なり」とて、あななひをこぼち、人皆帰りまうで来ぬ。中納言、倉津麻呂にのたまはく、「燕は、いかなる時にか子産むと知りて、人をば上ぐべき」とのたまふ。倉津麻呂申すやう、「燕、子産まむとする時は、尾をささげて七度めぐりてなむ、産み落とすめる。さて、七度めぐらむ折引き上げて、その折子安貝は取らせ給へ」と申す。中納言、喜び給ひて、よろづの人にも知らせ給はで、みそかに寮にいまして、男どもの中にまじりて、夜を昼になして取ら回伝奇物語と歌物語を集大戒たのが紫式部の記した「「ゴを」である。一給ふく1点)

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経営経済学大学生・専門学校生・社会人約5年前

経済学部の方助けてください。文学部にはこんなの解けません。

【課題1】家計の消費行動に関して、通常は需要の法則が成り立つことを明らかにせよ。さらにどのような場合に、需要の法則が成り立たないのかを説明せよ。【課題2) 完全競争において,ある生産者の短期費用関数が次の式で与えられているとする。 Cy) = y - 24y2+ 204y + 338 [y :生産量) 生産物の価格は120 とする。 (1)可変費用をVC とする。VC を求めよ。 (2)固定費用をFC とする。FC を求めよ。 (3)限界費用を MC とする。MC を求めよ。 (4)平均費用を AC とする。AC を求めよ。 (5)平均可変費用を A VC とする。 AVC を求めよ。 (6)操業停止点を求めよ。 (7)この企業が利潤最大化行動をとった時の生産量 y と、その時の利潤を求めよ。【課題31生産者の利潤最大化の条件、価格=限界費用、はどのようにして求められるか、詳しく説明せよ.。【課題4】限界費用、平均費用、平均可変費用のグラフを用いて、短期の供給曲線を導出する過程を説明せよ。

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国語中学生約5年前

詩を考えてくださいお願いします

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現代文高校生約5年前

問2番が解説を読んでも分かりません。説明をよろしくお願いします。

文化論?| 『「集団主義」という錯覚』商野陽太郎出題小樽商科大学 [解答·解説は本冊の127ページ] つぎの文章を読んで、あとの問いに答えなさい。設問の都合により、原文を改めた箇所がある。戦後日本の歴史を綴った著作「敗北を抱きしめて」でピューリツァー賞を受賞したアメリカの歴史家ジョン·ダワーは、「集団主義的な日本人」というイメージについて、これは日米合作の「オリエンタリズム」であり、『ジッイとは違う。という見解を述べている。デオリエンタリズム」というのは、パレスチナ系アメリカ人の文学研究者エドワードサイードが著書「オリエン」タリズム」のなかでつかって有名になった言葉である。こんにち、この言葉は、だいたいつぎのような意味でつかわれることが多い。…「オリエント」を支配の対象としたヨーロッパが、事実にもとづいてではなく、みずからの願望にもとづいて、「オリエント』に、ヨーロッパとは対照的でエキゾチックな、そしてヨーロッパより劣った特質を見いだした、その認識のありかた。」日本人=集団主義」説が成立した。ケイイをしらべてみると、この説は、ダワーの指摘どおり、「オリエンタリズム」としての資格を充分にそなえているようにみえてくる。「日本人=集団主義」説は、日本人についての正確一な観察から生まれたものではない。まず、欧米人の側に「個人主義」というイデオロギーがあり、それとは対照的なイメージを日本人に投影した結果、生まれた説なのである。 (暴号) 満るい <「オリエンタリズム」は、ヨーロッパ人がつくりあげるものである。だが、「オリエント」のほうにも、それを受」けいれ、その確立にっキヨするひとたちがでてきて、結局、「オリエンタリズム」は、ヨーロッパ人と「オリエント」人の「合作」になる。その点でも、「日本人=集団主義」説は「オリエンタリズム」の資格を充分にそなえているといっていいだろう。オリエンタリズム」という観点からみれば、「集団主義的な日本人」を観察していたとき、欧米人は、自分が見たいものを見ているにすぎなかったということになる。「集団主義的な日本人」、「集団主義的なアジア人」という見解は、。すでに確立している強固な図式にうまくあてはまり、しかも、欧米人の自民族中心主義をくすぐるので、新たな衣装をまとって登場するたびに、欧米では、即座に“コウハンな支持を獲得することになるのである。マネディクトの「菊と刀」がたちまちにして「古典」の地位を確立したのは、その一例である。集団主義·個人」主義についての国際比較研究がさかんになったときにも、データは「日本人 = 集団主義」説とまったく一致していなかったにもかかわらず、研究者たちは「集団主義的な日本人」について語りつづけた。西ヨーロッパに起源をもつ文化を個人主義的な「相互独立的自己観」、それ以外のすべての文化を集団主義的な「相互依存的自己観」と色分けしてみせた自己観理論も、ヨーロッパ系アメリカ人の自民族中心主義が明白であるにもかかわらず、あるいは、おそらくそうであるがゆえに、アメリカの心理学界では、短期間のうちにきわめてコウハンな支持を獲得すること一に成功した。「個人主義」が、欧米、とくにアメリカの自己己賛美イデオロギーだとすると、劣位におかれることになる日本人自身が「日本人=集団主義」説を唱えてきたことは、一見、*キイに感じられるかもしれない。しかし、明治以来、日本の知識人が欧米の思潮を受けいれつづけてきたこと、また、欧米の観点から日本を批判することによって日本一を欧米風に「改善」しようとする伝統がつづいてきたことなどを考えあわせてみれば、じっさいには、これはすこ」回 o 文化論の「「東団主義」という錯覚」高野陽太郎 8 演習目安時間 30 66

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現代文高校生約5年前