宇野重規/〈私〉時代のデモクラシー　明日テストなので今日答えてくれると助かります😢😢 黄色の線引いてるところはどのような「政治的意味」でしょうか?教えて下さい💦

(私たち〉の意志で〈私たち〉の問題を解決していくことこそ、デモクラシーにほかな りません。 もちろん、〈私たち〉とは誰のことなのか、自明ではありません。問題ごとに、その 当事者となる〈私たち〉も違ってくるでしょう。問題の規模が大きくなるにつれ、〈私 たち〉のサイズも大きくなります。 このサイズが、いわゆる「国」のサイズと一致した とき、デモクラシー(民主政治)という言葉はもっとも頻繁に使われますが、それより 大きいサイズでも、あるいはより小さいサイズでも、デモクラシーであることに変わり 5 ありません。 (私)が焦点となっている時代 ただ、いまの時代において、〈私たち〉を形成することは、ますます難しくなってい ます。あなたは、誰と一緒に〈私たち〉を形成していますか。 その〈私たち〉には、誰 が入っていて、誰が入っていないのでしょうか。ある意味で、そのこと自体が、きわめ て重要な政治的意味をもっているのが、現代という時代なのです。 10

世の中の対立を解決していくために、どんな政治が行われてるんですか？ 振り返りシートに習ったことを生かして書くのですが、思い浮かびません… 教えてください🙇‍♀️

高校3年です。現代社会のワークの答え16~27までが欲しいです。 テスト間際になっても答えがなくテストが不安なので、答え持っている方お願いします。 ⬇️プリントはこんな感じです。よろしくお願いします。

高等学校 改訂版 新現代社会 mob *****

民主政治では、なぜ政治に参加することが重要なのですか？

起きる変化について教えてください

第三章 民主政治において、政治に参加することで起きる変化を考えましょう (教科書p 77~89 の内容をふまえて) ※ 「変化」なので、元の状態⇒参加したことによって変わった状態に必ずふれましょう!

答えが無いので答えを教えて欲しいです🥺🙏公共です

記述問題で確認! 次の文章を読んで、あとの問題に答えなさい。 (1) 民主政治の基本原理の第一である基本的人権の保障の考え方は, 自然法思想やロックなどの(a)説 などの影響を受けて, 市民革命とともに成立した。 第二の原理は, (2) 国民主権の原理であり, 市民革命後の 部国の憲法で規定された。第三の原理は, (3)権力分立の原理であり、国家の権力を複数の機関に分散させて、 権力の(b)を防ぎ,国民の権利や(c)を守るものである。民主政治では、国民が統治のすべてにつ いて直接決める(d)民主制もあるが,国家の規模が大きくなると実現が難しい。 現代では、国民が自分 たちの代表を選び,その代表が議会で政策を審議し決定する(e)民主制がとられている。 民主政治を支える原理として, 国の政治は(f)に基づき(f)に従って行われるべきだとする (f)の支配の原則がある。 これは,専制君主などによる恣意的な ( g の支配に対する考え方である。 問1 文中の空欄(a)~(g )に適する語句を次から選び, 記号で答えなさい。 ア. 法 イ. 権力 ウ. 間接 I. 社会契約 オ. 濫用 力. 直接 キ人、自由 >p.32-37

18世紀の中ごろから19世紀の前半にかけてイギリス、インド、清の貿易関係が変化した理由を教えてください。

18世紀の中ごろ イギリス 綿織物 19世紀の前半 イギリス 銀 綿織物 綿 TE 茶 絹織物 . 銀 インド 茶 絹織物 銀 インド 中国(清) 中国(清) アヘン 6 イギリス・インド・清の貿易関係の変化 料 がかかげた理想は、後に中国で起

ローマ帝国のときの民主政と共和政の違いを教えてください。 誰が政治の中心となっていますか？

なぜ民主政治は最悪な政治形態と言われたのだと思いますか

【現代文】「自由」の本当の意味 イが正答なのですが、なぜウは間違いなのでしょうか？ 「コミュニティが共同体として意思決定をなす際に前提となる一定の方 法」ってあってるとおもったんですけど、、、

823字 制限時間 8分 きよかず 9 「自由」の意味 鷲田清一 制限時間内に、次の文章を読んで後の問いに答えなさい。 せきがく たなかみちたろう あら 古代ギリシャ哲学の碩学、田中美知太郎は、個人の自由は、法の前の平等という政治的な自由がしっかり定着していてこそ 可能なのであって、そういう公的な自由のないところに私的な自由もないとしたうえで、次のように言う。「自由というもの 法の制約なしに追求する、いわゆる民主政治の末期になると、突然自由と正反対の変化が現われてくる」と。 何をしてもい いということは、何をしてもおなじということであり、どのみちいっしょというこの無関心(インディファレンス=無差異) によって、人の生き方は「気まぐれ」に、社会は「原則のない」ものに、なるというのである。 くり返すと、自由は、成員たちがそれぞれに別個の存在として認めあうコミュニティの存在を前提とする。そのコミュニティ はしかし、けっして一致団結を求めるものではなく、一定の法の下でそれぞれの考えを闘わせ、調整しつつ、共同体としての 意志決定をなす。そういう動的な装置として、「護らなければいつ失われてしまうかわからないようなもの」である。だから こそ、たえず入念にチェックし、また手入れと手直しをなす必要がある。 まも 17世紀フランスの思想家、パスカルが「正義」について書きとめた文章を読んでいると、「自由」のほんとうの意味があぶ。 り出されてくる。パスカルは、力のない正義は無力であり、正義のない力は圧制的だとしたうえで、残念ながら、正しい者に 力がなければ、強い者に従わざるをえないという。それはやむをえない 「必然」だと。 これを裏返していえば、弱い者に従う というのが、「必然」の反対、つまりは「自由」の本義だということになる。 英語のリバティを辞書で引くと、たいていの場合、「気前のよさ」が第一の意味として出てくる。 弱さに従う自由とは、ま さに気前のよさのことである。そしてこの気前のよさとは、じぶんの自由より先にまずは他者の自由を擁護するということで ある。そういう相互扶助の精神が充満しているところにしか、おそらくほんとうの自由はない。 *碩学･･・修めた学問が広く深いこと、またその人。 /2 m