この文章から、異文化理解が求められている理由について、文化と私たちの生活との関わりを明らかにした上で説明しよう という課題があるのですが、教えていただきたいです。 (簡単にで大丈夫です)

15 せい 世界には多様で豊かな文化が存在しますが, 文化の多様性と 異文化理解 い ぶん か りかい こ そこに込められた人々の思いは共通するものが しゅうかく 10 あります。例えば, 世界には農作物の収穫を祝う多くの行事があり かんしゃ よくねん ます。そのやり方はさまざまでも,その年の収穫に感謝し, 翌年の ほうさく いの げんだい 豊作を祈るという人々の思いは共通です。 その一方で, 現代では, しんてん グローバル化の進展によって, 世界中にファストフード形式の食文 げんしょう 化が受け入れられるなど, 文化の画一化という現象も見られます。 6 き じゅん それぞれの文化は対等です。 自分の文化を基準にして他の文化を 15 ひ てい むし げんいん 見下したり,否定や無視をしたりすることは争いの原因にもなりま たが こと ち いき どくじ みと す。お互いに異なる文化を「その国や地域の独自の文化」として認 そんちょう かち め合い,尊重し合うことが大切です。 お互いの文化の価値を認め, ふくすう いぶん か り かい 複数の文化の共生を目指す異文化理解が求められています。

異文化理解が求められている理由について、文化と私たちの生活と関わりを明らかにしたうえで、説明してみよう。 という課題があるのですが、教えていただきたいです。 (簡単にで大丈夫です。)

15 せい 世界には多様で豊かな文化が存在しますが, 文化の多様性と 異文化理解 い ぶん か りかい こ そこに込められた人々の思いは共通するものが しゅうかく 10 あります。例えば, 世界には農作物の収穫を祝う多くの行事があり かんしゃ よくねん ます。そのやり方はさまざまでも,その年の収穫に感謝し,翌年の ほうさく いの げんだい 豊作を祈るという人々の思いは共通です。 その一方で, 現代では, しんてん グローバル化の進展によって, 世界中にファストフード形式の食文 げんしょう 化が受け入れられるなど, 文化の画一化という現象も見られます。 6 き じゅん それぞれの文化は対等です。 自分の文化を基準にして他の文化を 15 ひ てい むし げんいん 見下したり,否定や無視をしたりすることは争いの原因にもなりま たが こと ち いき どくじ みと す。お互いに異なる文化を「その国や地域の独自の文化」 として認 そんちょう かち め合い,尊重し合うことが大切です。 お互いの文化の価値を認め, ふくすう いぶん か り かい 複数の文化の共生を目指す異文化理解が求められています。

ここの文章が理解できません（ ; ; ）

子 領の親成) しょうかん しんせき ました。荘官となっていた地方の有力者らは, にん 人 *1 壮園の支配を進めました。また国司は、地方の有力者たちを役人と 備 こん しょじゅう (所従 して,荘園以外の土地公領の支配をまかせたため, 公領も地方の こうりょう す *2 10 有力者の領地とされていきました。こうして荘園·公領ともに,地 方の有力者による領地支配が強まっていきました。 天 10 ざいさん このような動きを背景にして. 社会全体で土地が財産として重視 ねん されるようになり,土地にかけられる年貢などの税が生まれました。 かくとく そのため,人々は必死に領地を獲得するようになりました。土地の 15 権利や境界などをめぐって争いがしきりに起こり, 人々は自分の力 で土地を守らなければならなくなりました。こうして土地の私有を は、 みやこ 都 15 →p.50イ ふんそう きそ ぶ そう 基礎とし,武装してみずからのカで紛争を解決しようとする中世の だいじ いん 社会が形成されていきました。そして大寺院も武装した僧侶(僧兵) そうりょ

保元の乱以降、武士が中心の時代に突入する。 その理由について簡単に教えて欲しいです🙇‍♀️で

ん ☆(16 1S6 )年(17 保 )の乱 皆景 鳥羽法皇の死去 → 天皇家·摂関家内部の対立 + 武士の勢力争い 乱の経過 上皇方 天皇方 天皇家(皇室) (18 )上皇 (19 後6 )天皇 藤原氏(摂関家) 藤原(20 よりか 藤原(21 源氏 源為義·為朝 消、(22 (とも) へ 平氏 平忠正 平(23 う へ 結果 *天皇方の勝利、上皇は讃岐(香川川) へ流刑され、 武士らは処刑 * 平清盛の権勢が拡大

このページの解答を教えてくだい！ よろしくお願いします！

|飢僅が相次いでおき, 管領家や将軍家での家督争い, 幕府の実権を握ろうとする相 いた。1477年に両軍の間に結ばれた和議の後も, 争乱は全国に拡大し,幕府体制 6代将軍の足利義教は,将軍権力の強化をはかり,専制的な政治を行い,守前 )がおき,これ以降,将軍の権威は大き )と。その夫人の時代になると, 徳政を求める土一換 55 幕府の動乱と応仁の乱 次の文章の( )に語群より適語を選び,下の問いに答えよ。 )を関東管領の は,幕府に反抗的な鎌倉公方の(2 打ち滅ぼし,その後も有力守護大名を討伐したが,1441 上杉憲実と組ん 年に播磨の守護であ。 )に殺害される(4 ゆらぎ,不安定な時代となっていった。 8代将軍の(5 まで 時業の Rけされ は の崩壊,荘園制の解体がすすみ, 約100年にわたる戦国時代が始まった。 がえ になり。 く語 群> 足利義政 足利持氏 赤松満祐 かきつ 永享の乱 嘉吉の変(乱) り 下線部@について, この人物は 「坂東の大学」と呼ばれる学校を再興したが、 その学校を何というか。 問1 この に 問2 下線部6について, この夫人は誰か。 問3 下線部© について, その ① 将軍の弟足利義視と将軍職の後継を争った将軍の子は誰か。 ② 家督争いがおきた管領家は畠山家と何家か。 ③ 絵巻「真如堂縁起』の下の場面には, この乱で注目されるようになった者たち が描かれている。 彼らを何というか。 0F 問4 応仁の乱の影響として, 適当でないものを次より1つ選べ。 ア.守護大名が京都に出陣している間に, 守護代や国人が力を伸ばすようになり た。 イ、将軍の権威が低下し, かわって朝廷の権威が増すようになった。 ウ.下鬼上の風潮朝が強まり, 国一接が結ばれる地域も増えた。 エ.戦乱を避けた公家や僧侶により, 文化の地方普及がすすんだ。 問5 下線部Oについて, 東軍と西軍の総大将をそれぞれ姓名で答えよ。 56 密薬 HOぞ 定でけ えな。 なった。

この文章を読んで、「異文化理解が求められている理由について、文化と私たちの生活との関わりを明らかにした上で説明してみよう」というのがあるのですが、教えていただきたいです！

|P せい 世界には多様で豊かな文化が存在しますが, 文化の多様性と 異文化理解 い ぶん か りかい そこに込められた人々の思いは共通するものが 10 あります。例えば,世界には農作物の収穫を祝う多くの行事があり しゅうかく かんしゃ よくねん ます。そのやり方はさまざまでも,その年の収穫に感謝し, 翌年の ほうさく いの げんだい 豊作を祈るという人々の思いは共通です。 その一方で, 現代では, しんてん グローバル化の進展によって, 世界中にファストフード形式の食文 げんしょう 化が受け入れられるなど, 文化の画一化という現象も見られます。 6 き じゅん それぞれの文化は対等です。 自分の文化を基準にして他の文化を 15 ひ てい むし げんいん 見下したり,否定や無視をしたりすることは争いの原因にもなりま たが こと ち いき どくじ みと す。お互いに異なる文化を「その国や地域の独自の文化」 として認 そんちょう かち め合い,尊重し合うことが大切です。お互いの文化の価値を認め, ふくすう いぶん か り かい 複数の文化の共生を目指す異文化理解が求められています。

好太王碑ってどんな意味があるんですか？ 書いてあることと教科書に書いてある歴史と違うように思えるのですが…

み。 下線部(b)に 倭国がこの地域に関いを示した理田 下記は,下線部(b)に関する史料である。下の設問に答えよ。 百残(百済)新羅は旧是属民なり。由来朝貢す。 而るに倭, 辛卯の年よりこのかた, 海を 渡りて互残を破り新羅を口ロし,状て臣民と為す この史料の世典を答えよ。 更料中の下線部(ア)は西暦何年か, 答えよ。 並)この史料の建立地を右の地図中の, あ~えのうちから一つ選び, 記号で答えよ。 W倭国は(3)との争いによりどのような影響を受けたか, 中期古墳の副葬品を参考に簡単 大 に説明せよ。

紫の印のところどういう言葉を入れたらいいと思いますか？！

日本史Bプリント NO,21 @p.60~ 武士の台頭による、その後の社会の 変化について考察する! 2. 清和源氏と武士団 * 桓武平氏 - 桓武天皇のひ孫高望王の子孫 武士の二大勢力 *清和源氏 清和天皇の孫源経基の子孫 ○清和源氏の台頭 *941年 源経基は、瀬戸内海で起きた_(1 )の乱を鎮圧 1もYa せっつ * 東国の国司を歴任した_(2 満仰 )は、摂津 (大阪) に土着して勢力をのばす より ふ → 満仲の子の頼光と_(3. )は、貴族らの警備をつとめるなど摂関家に接近 っ。 → 1028年~(4 )の乱を平定し、清和源氏の東国進出のきっかけをつくる *ん 。ん ☆1051年~1062年(5 九年 陸奥(岩手~宮城) 北部の豪族安倍氏が国司に反抗して戦争がはじまる そとa よりよし → 陸奥守·鎮守府将軍の_(6. )が鎮圧 ましい。 → さらに頼義は子の_(7 )とともに東国の武士をひきいて戦い、安倍氏を滅ぼす さい ト がっやん ☆1083年~1087年(8 陸奥·出羽(秋田~山形) で強大化した清原氏の内紛 → 義家が介入し、藤原清衡を助けて争いを平定 ア2つの合戦を通して、 清和源氏と東国武士団の結びつきが(

ｵｼｴﾃｸﾀﾞｻｲ！日本史で説明する課題が出ました！！！ 保元の乱以降、武士が中心の時代に突入する。 その理由を教えて欲しいです🙇‍♀️🙇‍♀️

この意味がよく分かりません😔 どなたか簡単に言うとどんな話なのか教えて頂けませんか??💧 宜しくお願いします!!!!!!!!!🙇🏽‍♀️🙇🏽‍♀️🙇🏽‍♀️🙇🏽‍♀️

1B) (文章Iの方が誤りである 「花に鳥をつけない」という兼好法師の説は誤りだて梅の作り枝に雑をつけて贈ったというエ キト|(鑑) 体 ラ四(謙)·体 むかし、おほきおほいまうちぎみときこゆる、おはしけり。つかうまつる男、長月ばかりに、梅の作り枝に、娃をつけて奉る 昔、 ラ四(議) 太政大臣と申し上げる人が、 いらっしゃった。お仕えする男が、 九月頃に、 梅の作り枝に、 姓をつけて献上する とて ということで、 ここに「きじ」が隠されている 打消·体 断定·用一 我たのむ君がためにと折る花はときしもわかぬ物に ぞありける 私が頼みにするあなたのためにと思い折る花は、季節の区別がないものであったのですね(私は時の区別なく、いつもあなたにお仕えしましょう)。 完了·用 とよみて、奉りたりければ、いとかしこくをかしがり給ひて、使ひに禄たまへりけり。 と詠んで、 州 献上したところ、 (太政大臣は)並々でなく面白がりなさって、使者に(男への)ぼうびをお与えになった。 【文章1】 長 vヤ 、まのかみやすまさあそん 夫木抄第三、家集中、右馬頭保昌朝臣のもとに、梅の枝に難をつけて送るとて、祭主輔親 『夫木抄』第三巻の、家集の章の中で、右馬頭保昌朝臣のところに、梅の枝に姓をつけて送るということで、祭主輔親の歌 すけち会」 春の野のきぎすの羽風あふげどもねぐらの梅はちらずぞありける 春の野原の姓の羽風であおいでも、鷲のねぐらの梅は散らないでいたなあ。 やれづれ草に、「花に鳥つけぬ」といふ説を書きて、ここを引きて、作り技なれば、つくるかといひたれど、夫木抄の歌によ 『徒然草」 木抄」の歌によると、 、「花(の咲いている枝)に鳥はつけない」という説を書いて、この部分を引用し、「(これは)作り枝なので、鳥をつけるのか」と述べていたが、「夫 打消·体 当然·止 れば、「つけめぬ」といふは、すべて誤りなるべし。 点やさ 譜規(花の咲いている枝に鳥は)つけない」というのは、全くの間違いであるに違いない。 十余りの つ。 【区崎目) 。宗物不輔。六塩酢の 小る主人公中心 平 按ずるに、つれづれ草に云ふ、「岡本の関白殿、さかりなる紅梅の枝に、鳥一双をそへて、この枝につけて参らすべきよし、 考えてみるに、「徒然草」に言うのは、「岡本の関白殿が、 盛りの時期の紅梅の枝に、 一対の鳥を添えて、 この枝につけて献上せよという旨を、 枝にふたつつくる事も存じさぶらはず」と申しけ 枝に二羽をつけることも存じません。」と申し上げたところ、 O たかがひしもつけののたけかつ一 御膨飼下毛野武勝に仰せられたりけるに、 御鷹飼の下毛野武勝にお命じになったところ、(武勝は)一 サ下二(謙)·命 れば、膳部に尋ねられ、人々にとはせ給ひて、また武勝に、「さらばおのれが思はんやうにつけて参らせよ」と仰せられければ、 白殿は)料理人にお尋ねになり、人々に問いなさって、また武勝に、「それならばお前が思う通りにつけて献上せよ。」とお命じになったので 腕曲,体 せん ぶ に けるやませ。