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現代文 高校生

この文章の内容と一致しないものを選びなさい、という問題で、以下の選択肢が正解になる理由を教えてください! 正解の選択肢↓ 「人間における付加的価値の差を解消することが、未来へ向けでの人間の使命である。」

読解編 第8回 伝えたい文の把握(③ 次の文章を読んで、後の設問に答えよ。 早稲田大(商) 民族の純血、民族の浄化、という思想が荒れ狂っている。この思想は、六〇〇万人のユダヤ人を虐殺した ヒトラーの狂気とともに、人類が永遠に地獄にフウインしたはずなのに、今ふたたび地中から甦り人間の生 血を吸い始めている。 この狂気の思想の底にあるものは、差別の意識である、と言ってよいだろう。人種の 差別、性の差別、貧富の差別、階級の差別、宗教の差別、 こういう差別意識が、自分とは違う人種、階級、 階級 宗教に属する他の人間たちを排除し、軽蔑し、奴隷化し、果ては抹殺しようとさえする動機なのである。で は、どうしたらこの差別意識を克服できるのか。それは、もちろん人間の平等を確立することによってであ 平等 る。アリストテレスは、『政治学』のなかで市民の概念を考究したが、この考究が現下の問題に光を投げかけ る、と筆者には思われる。 動機 市民 現下 ギリシア人が国家について語るとき、かれらはアテナイとかコリントなどとは言わずに、アテナイ人とか コリント人と言った。国家の実体は、それを構成している市民たちだからである。それ故、アリストテレス は国家について語るとき、「市民とはなにか」という問から始める。かれは、市民の定義を求めるにあたって、 まず、いくつかの不適切な市民概念の排除から探究を開始する。すなわち、まず一定の土地に住んでいるこ とが市民としての資格を与えるのではない。ある土地には、本来の意味での市民もいるが、若者もおり、老 1 30

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国語 中学生

国語が得意な方 (2)が分かりません 教えてください🙏

44 説明的文章 ⑥ 覚がないから、便所のスリッパのまま畳の部屋にはいりこんで主 基本問題 >>>>> わてさせたりするのである。 〈熊本> 次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 日本人は住まい方において、内と外とを厳しく区別するという行動 様式を示す。最もはっきりしたその現われは、家の中にはいる時には 3このような家の内と外、部屋の内と外の区別は、物理的とい もむしろ心理的なものである。つまりそれは、意識の問題であり、 観の問題である。 あら [②という習慣である。今日のように鉄筋コンクリートのマンション そうごん に椅子とテーブルの生活という洋式を採用しているところでも、まずほ とんどの日本人はこの風習を守り続けているであろう。もちろん、西欧 社会でも、家に帰れば内履きにはきかえるということはよくあるが、そ れは私的な環境でくつろぐためであって、例えばお客を迎える時はきち んと靴をはくし、客も靴のまま家の中にはいって少しも怪しまない。だ が日本ではお客にたいしても靴を脱ぐことを当然のこととして要求する ので、慣れない外国人は当惑するということになる。 空間構造はつなが っているように見えながら、行動様式では内と外は明確に区別されてい るのである。 どの社会にも、聖なる空間を大切にする習慣があって、その 立派な教会堂や荘厳な神社が建てられる。だが西欧の教会建築は って内外の区別がはっきりしており、壁の内部は聖なる場所で、 は俗世間ということがかたちの上でも明確だが、日本の神社で聖 間を示すものは、物理的には境界として何の役にも立たない鳥 る。つまり一歩鳥居をくぐれば神の空間であるというのは、もっぱ れわれの意識の問題なのである。 とびし あいまい 似たような例として、お寺や日本式料亭の庭の飛石の上に、 十文字に縄をかけた小さな石が置かれていることがある。これは と呼ばれるもので、ここから先は立入禁止というしるしである。 れも、その気になれば簡単にまたいていけるもので、物理的には 碍にもならない。関守石の存在によって空間が区別されるのは、 れの意識のなかにおいてである。 がい 2 このことは、間仕切りの曖昧な家の中においても同じである。お客 にたいして、靴の代わりに室内用のスリッパを提供するというのは、今 ではごく普通に行われている。だがそのスリッパも、板の間や廊下なら F よいが、畳の座敷に上がる時は再び脱がされる。というよりも、普通の 日本人なら、スリッパのまま畳の部屋にはいることには、大きな抵抗感 があるであろう。あるいは、たいていの家では、便所にはまた別の専用 のスリッパがあって、そこでまたはきかえるということになる。日本人 にとっては、それはごく当たり前のことだが、西洋人にはそのような感 このように、眼に見えないかたちで内外の区別が成立する は、鳥居や関守石の意味についての共通の理解を前提とする。 そ の理解を持った集団、ないしは共同体が日本人にとっては「身内 リ「仲間」であって、その外にいる者は「よそ者」ということに 日本の家がしばしば「うち」と呼ばれるように、家族は「身内」の 14 to Be が見た場合いそ a LO tirinh, 60-100

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歴史 中学生

経済統合、ヨーロッパ共同体とは何ですか?

アメリカのケネ ディ大統領 ( 1917~63) どうしてキュ レーバに基地を造 入ったのかな。 5 緊張緩和と 日本外交 ●アジア・アフリカ会議(バンドン会議)は、 インドなどの提案で29か国が参加し、インド ネシアのバンドンで開かれました。 ■友好の記念として中国からおくられたパ 都野動物園 を見物する人々 ( 東京都 年11月5日) にっちゅう 5日中平和友好条約 —ていく。 ごい 条 両締約国は、主権及び領土保全 相互尊重 相互不可侵内政に対す 互木渉 平等及び互恵並びに平 共存の諸原則の基礎の上に、両国間 ■久的な平和友好関係を発展させる とする。 (部分) ほっぽうりょうと れん き日本は, 北方領土について日本固 であると主張しましたが、ソ連が応 ため, 平和条約を結ぶことができ た。 p.253 現代の日本と世界 ソ連のフルシチ フ首相 (1894~1971) キューバ危機 キューバでは,1959年 に革命が起こり、 アメリカに協力的な政権 (p.246 ) がたおされていました。 ソ連が、 キューバに核ミサイル基地を建設し、写真 のようにミサイルを運びこむと、アメリカ は海上封頭にふみ切り、核兵器による全面 戦争の瀬戸際にまで至りました。 緊張緩和が進展する中で、 日本はどのような外交関係を結んでいったのでし しょうか。 冷戦下の国際的な緊張は, 1950年代半ばから 次第に緩和されていきました。 植民地支配か 緊張緩和の進展 ら独立した国々の多くは,1955(昭和30)年のアジア・アフリカ会議 うった に見られるように,平和共存を訴えました。 2 u 1962年, キューバ危機が米ソ間の核戦争が起こる寸前で解決。 されると、緊張緩和が本格化しました。 西ヨーロッパ諸国は、経 済統合を進め, 1967年にヨーロッパ共同体(EC) を設立する一方、 1970年代前半には東ヨーロッパ諸国との関係を改善しました。 広がる日本の 外交関係 中ソの支援を受ける北ベトナムや南ベトナム解放民族戦線と、 せんそう 67 アメリカが戦ったベトナム戦争の際には,世界各地で反戦運動が 0 ちゅうごく 高まりました。 アメリカが中国との関係を改善し, 1973年にベト てっぺい ナムから撤兵すると, 緊張緩和はアジアにも広がりました。 らの独立 北緯17F ナムと. しまし じんえい サンフランシスコ平和条約で西側陣営の一員 として独立を回復した日本は, 緊張緩和が進 む中,課題として残されていた東側陣営やアジアの国々との外交 15 関係を築いていきました。 はとやまいちろう にっ きょうどうせんげん 1956年, 鳩山一郎内閣によって日ソ共同宣言が調印され, ソ 連との国交が回復しました。 同年, 日本はソ連の支持も受けて国 p.278 連に加盟し、 国際社会に復帰しました。 世紀 BCAD.1 23 4 5 6 7 8 9 この見開きの時期▼ 19 15 16 17 18 力を強 20 21 は,1 力と める く。 もあ は F で 才

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