文明の質問一覧

現代文高校生 3年弱前

「無痛文明」を200字程度で要約して欲しいです。後、150字程度で感想、意見もお願いします。

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歴史中学生 3年弱前

この時代に起こった社会の変化にはどのようなものがあるか 2⃣～4⃣を参考にして

R めいじ 2 明治時代初めの日本橋付近の様子 (東京都立中央図書國)

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数学高校生 3年弱前

現代文LT4の9番の答え持っている人いたら見せて欲しいです。

たかし歴史と人間の結びつき内山節「「里｣という思想」情報化社会は、氾濫している情報のなかから選択することだけを、人に要求する。その情報が生まれ、消えていく歴史は問われない。今日の市場経済もまた、現在の利益や効率だけを私たちに迫る。市場経済がいかに生まれ、いかに滅んでいくのかは、この経済にとっては関心事ではない。図社会のこのような現実は、歴史とともに生きているという感覚をスイジャクさせる。そして、そのことの重大性を私たちに教えたのが、二〇〇一年のニューヨークのテロ以降の雰囲気だった。中東の歴史、世界の歴史、5 戦後における経済や軍事、アメリカの歴史を検証しながら、なぜテロが起きたのかを掘り下げていく力は弱っていた。いわば社会は、歴史のない世界のなかでテロと向き合い、アメリカによる新たな戦争に同意したのである。この状況は、歴史という時間軸を感じとる力を失ったとき、人は頽廃することを意味していた。ところで、少し前までの社会では、人々は自然に歴史の時間軸を感じとることができた。子供たちはおじい m さんの植えた木をみながら育ち、多くの人たちが、祖先が基礎をつくった家業を継いだ。語り継がれていく言葉、作法、習慣、行事、祭り、受け継がれた技。そういったすべてのものが、人は歴史という時間軸とともに生きていることを、自然に感じとらせた。つまり、人間は、自分が生きている小さな世界=ローカルな世界で歴史を感じとっていたからこそ、それと照らし合わせながら、日本の歴史や世界の歴史といった大きな歴史をも、読みとることができたのである。ところが現在では、自然に歴史を感じとることのできるローカルな世界が、弱体化している。私たちは次第に、歴史を感じとることのできない、都市の漂流民化していった。しかもその私たちが身を置いているのは、情報化された市場経済の社会である。現代人は、歴史のソウシツという人類の危機に立たされているのかもしれない。しかも、歴史を自然に感じとれる生き方を失えば失うほど、そこで語られる歴史は、生きている場で検証されることのない、都合のよい 2 解釈にすぎなくなっていく。かつて欧米の歴史理論は、世界を文明と野蛮とに分け、世界の文明化=欧米化が近代以降の歴史だと説いた。な単純で都合のよい歴史解釈が疑いもなくまかりとおるとすれば、歴史を感じとれる場所を失っ 9 評論 EHEHHE a 2005 15 悟注ニューヨークのテロ航空機によるテロ事件。この後、アメリカはテロ絶の名目で軍事行動を起こす。上の国~段落の中心文にそれぞれ――線を引け。また、段落メモを完成させよ。段落メモキーワードをつかむ情報化社会も市場経済も、は関心事ではない。 2このような現実はとともに生きる感覚をスイジャクさせる ③ 歴史というを感じとる力を失ったとき、人は頽廃するローカルな世界で歴史を感じとり大きな歴史を読みとっていた。現在ではが弱体化している。現代人は歴史のソウシツという機に立たされている。今日の課題のひとつは、どうした歴史は失われた過去ではなく・されていく。回歴史の記憶に照らしてをする。

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倫理高校生 3年弱前

倫理で「学校って何？」という質問を課題として出されました。歴史的な背景を踏まえながら、レポートのようにまとめ、学校について考えた結果が下記なのですが⬇ 私は時代の移り変わりによって、科学と宗教から実学的な学問になり、世間一般の人間が求める需要のある知識を身につける組織化... 続きを読む

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現代文高校生 3年弱前

サイボーグとクローン人間という作品の意味段落分けの仕方が分からないです。本文全てを載せてあります。解説お願いします！

サイボーグとクローン人間山崎正和テレビの教養番組で、アメリカのロボット研究の現状を見た。映像による報告はさすがに生々しく、改めて文明の行方について考えさせられた。研究の一つの方向は、ロボットの精神的な能力を拡張し、判断力や感情さえ持った機械を造ろうという試みである。外形も二足歩行の人体に似せ、顔の表情まで再現する技術が磨かれている。脳の働きをするコンピュータがさらに発達すれば、ロボットが人間と手をとって街を歩く日も遠くないという。もう一つの方向は、人間の身体の一部を機械で置き換え、脳と機械を直結するサイボーグを造ろうという動きである。これはすでに身体障害者の補助器具として実現していて、肩の筋肉の指令を受けて動く精妙な義手が発明されている。光を感受するチップで失われた視力を回復させたり、衰えた脳の中に記憶装置を埋め込む研究も行われている。この努力の究極の姿は、やがて人体から脳だけをそのままに残し、四肢や内臓のすべてを機械で補強する、人間改造計画に行き着くことになるらしい｡見ていて不思議だったのは、現場の研究者も評論家もこうした研究にきわめて楽天的だということである。クローン人間の研究にはあれほどの嫌悪を示し、大統領の禁止勧告まで生んだこの国の反応とは対照的だというほかはない。クローン人間を忌避させているのは、人間を神の被造物と見るキリスト教の思想だろうが、その禁忌が機械的な人間の製造、あるいは改造には及ばないことが、印象深いのである。合理的に考えれば、クローン人間の誕生はおよそ非人間的な事件ではない。それは子が親と同一の遺伝子を持って生まれることであるが、同一の遺伝子の共有は必ずしも個性の否定にはつながらない。人間の個性は環境や教育に左右されるところが多く、遺伝子だけで決定されないことは、自然の一卵性双生児を見れば明らかだろう。さらにクローン人間は人造人間ではなく、卵細胞と体細胞、それに子宮を提供する人間の親がいることを忘れてはなるまい。そこには当然、家庭が生まれ、親子の愛や葛藤も芽生えるはずであって、子どもが感情の砂漠の中で育つ心配は少ないのである。しかもクローン技術が人間に適用される場合、それが優生学的改良に直結する懸念もかなり薄い。ある能力を持った遺伝子が複製されても、能力が強化される理由はなく、それがそのまま子どもに現れるという保証もない。そこには再び教育の手が加わる必要があるはずだが、その過程で子どもが自我に目覚め、先天的な素質を裏切る可能性もあるからである。これに比べると、ロボットやサイボーグははるかに人間の恣意に従いやすく、特定の価値観や世界観の奴隷になる危険が高い。肉体の腕よりも強い義手は、強いことはよいことだという思想の実現であり、より多く環境を支配したいという無意識の願望の反映だといえる。脳内に記憶装置を埋め込めば、思い出も忘却も意志の力で操作することになり、人間は自分の過去すら自分で構築することになる｡クローン技術は生命の法則に対しては受動的であって、細胞核を入れ替えた後の過程に手を出すことはできない。だが、身体を機械で置き換える技術はどこまでも能動的であり、細部まで人間の思うとおりに造り上げてしまう。しかも注意すべきことは、そうして造り上げた身体はやがて逆転して心に影響を及ぼし、人間の考え方、生き方を思いがけぬものに変化させるということである。人間の心がいかに身体の影響を受け、身体と一体になって生きているかは、毎日の生活の中で実感することができる。病気になれば悲観的になり、運動能力が高まれば世界を見下すような気分になる。これまでも身体の延長として道具を使いこなし、機械を発達させたことで人類はどれだけ傲慢になったことだろうか。もし将来、自分の身体そのものを機械化して数倍の力を持ち、あるいは人体に似た機械を召し使いにできたら、人間は自分を神か超人のように思いなすのではないだろうか。それが倫理的によいとか悪いとか、今日の文明の中で即断することはできない。身体が機械になり心が神になれば、そのときは文明の全体が変わっていて、倫理のものさしも変わっているかもしれない。しかし確かなことはこの変化は深刻であり、二十世紀までの文明を終わらせるおそれさえあるということである。興味深いというより恐ろしいのは、現代人がその可能性を十分に自覚しておらず、その無自覚がクローン人間には厳しく、サイボーグには甘い価値観のよじれに現れていることなのである。紛れもなく、サイボーグ肯定の思想の背後にあるのは、近代の脳中心の人間観である。もっといえば、心と身体を二つに分け、心は脳に宿っていると考える先入観である。実は二十世紀後半の哲学はこれに疑問を投げかけ、心と身体の一体性、相互作用を重視するようになった。しかし、科学者を含めて大多数の現代人はまだこの二元論を信じていて、身体を取り替えても心の同一性は守れると感じている。加えて心は脳の専有物だという、古い常識から逃れられないでいるのである。その上に大きいのは、現代人が個人の福祉を絶対視し、現に生きている人の幸福を至上命令と考えていることである。障害者や高齢者に補助器具を提供し、身体能力を回復することは正義だという世論を、現代人は疑うことはできない。現にサイボーグはそういう善意から研究され始めているのであって、そうである限りこの研究を現代文明は非難することができない。一方、まだ生まれていない生命、現に生きていない個人を生もうというクローン技術には、当然この世論の追い風がないのである。だが困ったことに、身体能力の回復から改善までの道はほんの一歩しかない。誰しも自分の身体を十分だとは思っておらず、十分にしたいと願っているものの、何が十分であるかは誰も知らない。ただ人並みに生きたいというつつましい願いが、とかく人並みを超える競争を招くのであって、そのことは今日の消費生活を見れば明らかだろう。たぶんサイボーグは二十一世紀の「超人」を生むのだろうが、それはニーチェの反俗思想ではなく、平的生活を求める庶民のいじらしい願望がもたらすことになりそうなのである。こんなことを考えながら、私はべつに警世論を張っているつもりはない。いつの時代にも文明は変わるものであるし、それも合理的な「進歩」とは無関係に変化するものだろう。ただおもしろいと思うのは、文明を変えるものが必ずしも冒険的な好奇心ではなく、ある時代に最も常識的な、社会の通念でありうるという逆説である。人々が「危険」な好奇心を警戒しているうちに、ひそかに安全な良識がそれ自体の足もとを隠してしまう。それが人間の悲しさというべきか、それこそが尽きない魅力の源泉だというべきだろうか。

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倫理高校生 3年弱前