アリストテレス　現実主義的なあり方

706

きなこもち

Senior HighAll

清水書院　ギリシア思想

2025.08.21 公開

アリストテレスイデア論最高善

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ノートテキスト

ページ1:

アリストテレス
~
(B.C.384.
現実主義的なあり方へ
B.C. 322)
①人物像
NO.
DATE
マケドニアの医家に生まれた
→ マケドニア王 アミュンタス3世の待医(父)
アテナにある
B.C. 367
の
プラトン主催 「アカデメイア」入門
→のちAD529 ユニティニアヌス1世に
閉鎖される
プラトンの死去のち アカデメアを去る
(20年間アカデメアで学ぶ)
アカデメイアを去ったのち
小アジア→レスボス島移住
生物学の研究をする
ばんがく
そ
関心の広さから
万学の祖
とも称される
J
論理学
あらゆる学問を手に入れるための道具
理論学
自然学、形而上学
実践学
政治学、倫理学
制作学
詩学
LOOSE LEAF L1200 7mmm×31lines maruman"

ページ2:

NO.
DATE
B.C. 342
マケドニア王 フィリッポス2世が
カイロネイアの戦いで
B. C. 338
アテネ・テーベ軍を破り、コリントス同盟成立
ギリシアの覇権を唱えた
息子(のちの)アレクサンドロス大王の教師団に
加わった
B.C. 335
アレクサンドロス大王即位(B.C.336)の翌年
アテネに戻り
「アカデメア」もまだある
リュケイオン」開設
しょうよう
AD529 ユスティニアヌス1世に
閉鎖される
したため、
弟子と学園を進透(そぞろ歩き)しながら議論
逍遥学派(ペリパトス学派)と
⇒廊下のこと
呼ばれた。
B.C. 323
アレクサンドロス大王が死去すると
マケドニアの支配力は大きく減退し
アテナでマケドニア人の迫害が起こった
→62才で死去
→エウボイア島に移住
亡命

ページ3:

②
プラトン
の
イデア論 の批判
そもそも
イデア論とは、
NO.
DATE
魂は、善によって秩序づけられる
「永遠不変の真の実在の世界」=(イデア界)の住人
プラトン オリジナルの思想
イデアとは 万物の永遠不変の本質・原形
(例)
正義にはいろんなパターンがあって
完全なものはない
(100年後も正義であるとは限らない)
↓
現実界の事物は、すべて不完全で永続性がない
→真の実在とはいえない
「洞窟の壁に映る影が真実のように見えているだけ」
どうくつ
洞窟
ひゅ
の比喩
永遠不変の真の実在のイデアはイデア界に
だけ存在する
魂だけは永遠不変で不死だ
LOOSE LEAF L1200 7mm 31 ma
mtrun

ページ4:

NO.
DATE
プラトンは イデアを現象とは別
存在すると考えた
のところに
アリストテレスは、 イデアを現象に個々の具体的な事物)の
なかに内在すると考えた
プラトンの示す二元論的世界に疑問を抱いた
事物の持つ本質
実現する素材
→形相(エイドス) →質料(ヒュレー)
現実に存在するのは形相と質料からなる
個物にほかならない
・イデアは関係ない
この世に永遠不変なものはなし…
例 机
木材が
ヒュレー(素材)
四つの脚がある
形
がエイドス
本を置くことができる機能
(本質)
LOOSE LEAF L1200 7mm×31lins maruman"

ページ5:

NO.
DATE
③目的自然観
自然についても、 可能性(目的)が実現される
過程であると従えた
事物が変化、成長することは
質料に潜む可能性(=可能態(デュミナス))が
現実化された状態(=現実態(エネルゲイア))になること
だとした。
(例)
木材や青銅⇒ヘルメス像となる可能性がある
現実のヘルメス像⇒その可能性が実現(現実化)された
状態
タマゴがニワトリへと成長するように
人間もまた

ページ6:

(4)
最高善 と観想的生活
NO.
DATE
アリストテレスの現実的な態度は人間の生き方をめぐる
考えのうちにも認められる
幸福こそが人生の最終目的であり、最高善であると
考えた
アリストテレスにとっては、
理性の活動を完成させることが最高の幸福=最高善
人間の生活
①享楽的生活(=快楽を求める)
② 政治的生活に名声を求める)
蓄財的生活に富を求める)
かんそう
③観想(テオリア)的生活(=真理を求める)
⇒最善のもの(理性)がそれに固有な徳を
備えて行動する」
最も望ましいもの
LOOSE LEAF L1200 7mm 2310s maruman

ページ7:

NO.
DATE
倫理という科目(共通テストにおいて)
倫理は簡単に完全理解できる教科ではない
なら
それをした
大学に入って専門に勉強して
いくべきところである
つまり、
ひととおり覚えるべきものを覚えて
共通テストをクリアすることが、
今優先すべきことである
↓要はここから更に複雑な思想
知性的徳と習性的徳
アリストテレス著 ニコマコス倫理学」
観想的生活
に即した
知性的徳
学習で身につく判断のよさ
制作にかかわる技術(テクネー)
善悪にかかわる 思慮(フロネーシス):最高の徳
論証的な学和(エピステーメー)
直観的な知性(ヌース)
学知と知性をあわせもつ知恵(ソフィア)
中庸とは何かを学ぶための徳

ページ8:

NO.
DATE
(エートス)
習性的徳(倫理的徳)
学んだ中庸の反復習慣づけ(エートス)で身につく
人柄のよさ
中庸(メツテース)
感情・欲望と結びついた日常生活において、
過度と不足 両極端を避けて、
の
具体的な場面に応じた適度なものを選び
そのくり返しによって習性的徳を形成していかなければ
ならない
たんなる知はまだ徳ではなく、習慣となったものが
徳である。 とアリストテレスは考える
(例)
過剰
中庸
不足
短気
穏和
意気地なし
勝手
節制
鈍感
浪費
気前の良さ
けち

ページ9:

(6)
正義 と 政治制度
NO.
DATE
幸福も徳もポリスにおいてのみ実現すると考えた
「人間は本性上、ポリス的動物である」
理性にもとづく正義
情意にもとづく 友愛
ポリスにおける共同生活

ページ10:

NO.
DATE
全体的正義
ポリスの法を守る(社会全体の正義)
時・場所を超えて成り立つと考えた正義
部分的正義
財貨の分配や交換における公正
配分的正義 能力や業績に応じて名誉や報酬を与える
調整的正義 裁判などによって各人の利害・損徳を
調和させる(個人の能力差などはムシ)
友愛
同じものを好む者どうしのあいだの情意
(フィリア)
相互的なもの
友愛の動機
有用なものへの
愛
快楽
完全な愛は善にもとづく
友愛にほかならない
喜
↓存在するなら
正義は不必要

ページ11:

NO.
DATE
アリストテレスは
観想(テオリア)的生活を重視
仮にうまくいくとするならば
① 君主制
① 独裁[主]政治
堕落すると
かとう
② 貴族制
図寡頭政治
↓
しゅうく
共和制
③衆愚政治
結局
共和制が最高の最も中庸を得た政体と
することにした。
* アリストテレスは、 今まで以上に奴隷制の必要性を強調
(市民にテオリア没頭のヒマがなくなりかねない)
現在とは、 民主・人権の感覚が全くちがう
LOOGE