副詞節のthatがあり得ない理由がよくわからないのですが、この黄色いとこの意味を具体例で教えて欲しいです。

It(S) is (V) true (C), he (S) is (V) kind (C) ことは また,冒頭で述べたように「Itは前の何かを受ける」ことが多いのですが、次の 「つな boib of の詞」が必要なのに姿が見えない。「つなぎ」の万能語は that です。 ると(That SVX] is said. ですが, 通常は It is said [that SVX]. としま+ つの条件がそろったときは,[Itは形式主語」と決めてかまいません。 00円 1. It isの後が形容詞か過去分詞。 2. that SVが見えた。 oblg Niganeg (tis +形容詞 過去分詞)の後に形容詞節(3D関係詞節) が続くはずはありません。 なぜなら,修飾する名詞がないからです。 副詞節の可能性も, so/such がないこと E 1o 90

この問題の答えは、分数は分けて書かなくてもいいですか？(まとめてということです。)

(2+3) (2-3)(2+ 3i) 2i+3;2 2°+32 eS 2-3i -3+2i 3,2 13 13 13 4-4i+i° 2°+12 2-i (2-)? レ-8 3-4i _3- 4 5 5

この二番の問題の答えがウでした。何故ですか？？理由を知りたいです。

(2) ハナコさんが鏡から100cm の位置まで近づいていくときの,鏡にう つる自分の姿の変化について,最も適当なものはどれか, 次のア~ウか ら一つ選び記号で答えなさい。 ア 自分の姿の見える部分が増えていく。 イ 自分の姿の見える部分が減っていく。 ウ 自分の姿の見える部分は変わらない。 エ

物理について質問です。（1）の問題の答えがエだったのですが理由がわからないので教えてくれませんか？

4 光の進み方について, 次の問いに答えなさい。 (島根県) ハナコさんが,垂直な壁に取り付けら れた鏡に自分の姿をうつした。ハナコさ んの身長や鏡の大きさと位置は図1のと おりである。 (1) ハナコさんから見て, 鏡にうつる自 分の姿として最も適当なものはどれ か,次のア~エから一つ選び, 記号で 答えなさい。 f15cm |70cm 150cm 150cm ア イ ウ エ 思考力 (2) ハナコさんが鏡から 100cmの位置まで近づいていくときの, 鏡にう

関係詞の非制限用法の問題なのですが なんで答えはwhatじゃなくてwhichなんですか？ 回答お願いします

371. After his sudden disappearance two years before, our dog Einstein )was a great joy for us. org that ?f ○Chdk returned home, ( 0 what 頻出 (青山学院大) ④ which n9dw.9mog.lig.Lemitlvsb odT4 センター ② where ③ that 366. 合衆国の中西部はトウモロコシ畑が見られる場所だ。sb ed 開説思田計 367. マイケルはとても勤勉だ。だから私は彼を尊敬している。 370. 多くの観光客が日本の古都である京都を訪れる。[多くの観光客が京都を訪れるが, そこ は日本の古都である] w mo 由の予 noas91 eri Tot 371. 2年前に突然姿を消したあと、 うちの飼い犬のアインジュタインは家に戻らて来たが、 このことは私たちにとって大きな喜びだった。 oi

文章系がほんとにできなくて、、良かったら教えて欲しいです、、

解法テクニック m P叫エ社 松浦寿輝「小動物のユートピア』 判 展開図 主張の提示一1~3段落 次の文章を読んで、後の設問に答えなさい。 ただしそれは紙型の大小という物理的な問題でもなければ、頁数が厚いか薄いかという大著小著 の差の問題でもない。一冊の書物が「想像的」な対象としてわたしたちの内なる空間に浮上して くるとき、もしそれを小さなものとして想い描けないかぎり、わたしたちはその書物を本当には一 所有しえないということだ。そして、所有しえない書物とは、結局わたしたちには縁のない書物 のことなのだ。大きな本。それは、わたしたちがいまだ自分の肉体の内に摂り込みかねている本一 筆者の見解 時 書物の魅力は何と言ってもその小ささにある。人が本当に好きになれるのは小さな本だけだ。 書物の魅力はその【小ささ】にある 「想像界」の内で本を【小さくつ ろ一こ %D 本を【木わう)という行為 のことである。ことは哲学であろうが漫画であろうが変わりない。そして、大きな本が小さくな一 る手応えを味わう瞬間の、何という至福。 「想像界」の内で本を小さくすること。そのために必要なのは本当は、その本を全部読み通す とか内容を十分に理解するといっただけのことではない。たとえ隅々まで知的に把握しえたとこ 9 ろで大きいままにとどまる書物はいくらもある。わたしたちの肉体が、それを小さなものとして一 受容するという奇蹟が起こらねばならぬ。それがつまりは、愛するということだろう。そしてわ一 一般的な見解(本を愛すること) 。紙型などの【物 」な大小;ものと一 して所有できる書物の【物理】な」 まいに執着すること II 外見の審美的な鑑賞(4段落) たしたちが愛せるのは決まって小さなものだけである。こう言ってもいい。愛のただなかでは存一 在も事物も決まって小さくなる。それは、本が物質としてのものでなくなるというのとほとんど 同じことかもしれない。 本を全部読み通すとか内容を十分に理解」 かつう、愛書家とは、ものとして所有できる書物の物質的な位いに執着する人間のことと見な一 するとかいうように【 ん】に理解す されている。何年に出た第何版という歴史的な出自とともに、装工や紙質や印字の配置といった」 II 内容の知的な理解(4段落) 前段の主張からの発展|4.5段落一 だがわたしたちは、内容の知的な理解からも外見の審美的な鑑賞からも距離をおいたところで」 書物を愛したいと思う。そのとき書物は小さくなる。本当は、大きさ小ささといった物理的範略一 そのものから逸脱してしまうと言ってもよいのだが、ここではあえて「想像的」な比喉としての一 筆者の見解」 愛の対象」 II ||小ささ の利点は何よりも「【憶E]」性 小ささにこだわっておこう。その場合、小ささの利点は何よりもまずその「携帯」性にあるだろ う。わたしたちはどこにもかしこにも持ち歩ける本を好む。その対極にあるのは、どこか外国の s 図書館にたった一冊しか現存せず、然るべき身元証明を提示し、ややこしい書類手続きを経たう えでなければ閲覧することのできない稀観本といったもののイメージだろう。おいそれとは近寄一 物理的なもの =小さくてどこへでも持って 行ける(=携帯性) ることもできないし、ようやくそれに触れる機会にめぐりあっても、うっかりするとたちまち装一 本を愛すること 丁が壊れたり紙葉が制落してしまうので殊の外大切に取り扱わねばならず、そもそも頁をめくる」 のだけでも一仕事であるような、凝りに凝った革装の四つ折り本か何かのイメージ。そうしたも3 のとの出会いが喚ぶであるう感動や興奮も、それなりに理解できないわけではない。だが、小さ な本の魅力は、そうした厳かに蛇立する不動なもののまとうアウラとは無縁である。それは、近 寄り難いものが人に強いるような敬意を要求することもない。どこへ行こうとそれはいつも人と一 ともにあるからだ。ポケットの中を探ればいつでも指に触れてそれがあることを確かめられるお 守りのようなものなのである。よく懐いた小動物のようにと言ってもよい。ドリトル先生の物語 " に出てくるあのハッカネズミは、敬愛する先生のくたびれたフラノの上着のだぶだぶのポケット」 にもぐりこんで、どんな遠い旅行にでもついて行くことができたではないか。 だが、繰り返して言っておけば、この小ささは必ずしも物理的なそれではない。物理的に小さ くてどこへでも持って行ける本の魅力というものはたしかにあるし、ジーンズのポケットにこの一 一冊などと言うとどこかの出版社の文庫本の宣伝惹句みたいになってしまうけれど、岩波文庫の e 小林秀雄訳「地獄の季節」を或る時期肌身離さず持ち歩いていたといった体験に覚えがある人は一 多かろう。あれは菊判の大冊のランボー全集か何かではやはり様にならない振舞いなのである。 II 現実としては書物が一 1である場所 で、書物の内容を一 】の中で一 1思い浮かべられること 一般的な見解」 本を愛すること 厳かに乾立する【不】なもののまとう アウラ 合 近寄り難いものが人に強いるような 高」を要求する しかし、本当のことを言えば、ひとたび所有することのできた書物はもはや実際に持ち歩くには一 2 松通寿「小動物のユートヒ 対比設明の 物質的な表情をめぐる趣味階好の洗練が彼の主要な関心事となるだろう。彼は、自分の躯の外に あるものを愛しているのだ。書物はそのとき、或る確固とした色と大きさと重さと手触りを備え一 ていなければならない ロ:目

この「forms」とはなんですか？ as以下は「未知の生物のモデルとして」と訳されてます。

ink to hide behind. Given these strange shape-shifting abilities, it's no wonder that the Octopus was once thought to be a monster. It's also clear why science fiction writers use it as a model for unknown life forms.

それぞれの黄色の線を見ると逆のこと言っていませんか？アーレントの本当の考えを教えていただきたいです。

ユダヤ人の政治哲学者アーレントは,ホ 公共的空間とは何か ロコーストを自の当たりにして、人間や 社会のあるべき姿について考えた。アーレントは、地球に生きる私たち一 くすうせい 人ひとりが、それぞれに異なる考え方や価値観をもっているという複数性 に目を向けるべきだと説いた。そして人間のもっとも重要な営みは、単分 の生きる意味を求めつつ,同時に,自分とは異なる他者の生きる意味と言 葉に耳を傾け,世界の見方,考え方がさまざまであることを認め合い、自 アーレント(1906~1975年) アクション6 分を変容させる活動(action) にあると考えた。活動とは人と人が集ま り自分の考えを表明し,議論を交わすコミュニケーションであり,そうし 12著書「全体主義の起源」「人間の条件」。 ドイツの哲学者。孤立した大衆が、疑 似宗教的な政党にせん動され,他民族 や異分子を排斥することで、国民とし ての同質性を高めていく国家のあり方 た活動の場としての社会を公的領域と呼んだ。 ぜんた 私たちは,かけがえのない人生を生きたいと願い,人生の意味を求めて を全体主義として批判した。

それぞれの黄色の線を見ると逆のこと言っていませんか？アーレントの本当の考えを教えていただきたいです。

ユダヤ人の政治哲学者アーレントは,ホ 公共的空間とは何か ロコーストを自の当たりにして、人間や 20 社会のあるべき姿について考えた。アーレントは,地球に生きる私たち一 ふくすうせい 人ひとりが、それぞれに異なる考え方や価値観をもっているという複数性 に目を向けるべきだと説いた。そして人間のもっとも重要な営みは,単分 の生きる意味を求めつつ,同時に,自分とは異なる他者の生きる意味と書 5 葉に耳を傾け,世界の見方, 考え方がさまざまであることを認め合い,自 アーレント(1906~1975年) かつどう アクション6 分を変容させる活動(action)にあると考えた。活動とは人と人が集ま!?著掛「全体主義の起源」「人間の条件」。 ドイツの哲学者。孤立した大衆が、疑 り自分の考えを表明し,議論を交わすコミュニケーションであり,そうし 似宗教的な政党にせん動され,他民族 た活動の場としての社会を公的領域と呼んだ。 こうてきりょういき や異分子を排斥することで、国民とし ての同質性を高めていく国家のあり方 ぜんたいしゅぎ を全体主義として批判した。 私たちは,かけがえのない人生を生きたいと願い,人生の意味を求めて

時は縫い目がない。過去、現在そして未来が織られて同一の布地になる。現在は絶えず過去へと姿を消している。 どういう意味ですか？