問2の答えが「見るのだが」となるのですが、なぜ「のぞいて」ではダメなのですか？

問 エ 1 次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 西の京の駅を出て、薬師寺の方へ折れようとする取っ付きに、小 さな切符売場を兼ねて、古瓦のかけらなどを店さきに並べた、わび やvJ リ) いちばん手前 ふるがわら る いつも通りすがりに、ちょっと気になって、 こっとうてん しい骨董店がある。 その中をのぞいて見るのだが、まだ一べんも入って見たことがな かった。が、今日その店の中に日が明るく差し込んでいるのを見る はに Jぐう と、ふいとその中に入ってみる気になった。何か埴輪の土偶のよう なものでもあったら欲しいと思ったのだが、そんなものでなくとも、 んでもよかった。ただふいと何か仕事の手がかりになりそうなも そら のが、そんな店のがらくたの中にころがっていはすまいかという空 ほりたつ お 頼みもあったのだ。 (堀辰雄 「十月」) 線部0の意味·用法と同じものを次から一つ選び、記号 て答えなさい。 ア 冬はとても寒いようだ ィやがて富士山が見えよう。 ふじさん ウ がんばって勉強しよう。 まるで鉄のようだ 問ニ || 線部2が係っている一文節を 抜き出しなさい。 問川 線部@~Qのうち、品詞が異なるものを一つ選

この問題の(4)だけ教えてください！ 答えは9cmになるんですがなんでそうなるのかが分かりません💦

3次の実験について, あとの問いに答えなさい。 ただし,小球にはたらく摩擦や空気の抵抗 は考えないものとする。(46点) 金 関 「実験) の図1のように,角度 30° のレールを用いた斜 [図1) 面上で,小球を静かにはなし,レールの水平部分に 置いた木片に衝突させる装置をつくった。 2水平面からの高さがそれぞれ5cm, 10 cm, 15 cm, しょうとつ レール 水平面からの 小球の高さ、 木片 20 cm の位置で, 質量 10gの小球を離し, 木片に衝 突させ,木片が移動したそれぞれの距離を測定した。 3質量の異なる小球に変えて, ②の操作をくり返した。 図2は,その結果を示したものてある。 (1)水平面上にあった40gの小球を水平面から 20 cmの高 さまで押し上げたとき, 手が重力にさからってした仕事 の量は何Jですか。 ただし, 100gの物体にはたらく重 力の大きさを1Nとする。(9点) きょり 30° 水平面 ものさし [図2] [cm] 20 お 40g 木 15 片 30g 10 20g (2) (1)でレールに沿って小球を押し上げるときに必要な力は ように 10g 何Nですか。(9点) 5 (3) 小球をはなす高さを15cm にしたときの, 小球の質量と 10 15 20 水平面からの小球の高さ [cm] 木片の動いた距離の関係を, 図2をもとにしてグラフに よ [cm)20 表しなさい。(9点) (4) 図1の実験装置を使って, 水平面からの高さが18 cmの 位置で25gの小球をはなし, 木片に衝突させたとき, 木 片が移動する距離は何 cm になると考えられるか, 書き 15 10 なさい。(10点) ミ 三 の移動距離 木片の移動距離

国語の受験問題集をやっていたらめちゃくちゃ難しくて長い問題に出会ったんですけど、（早稲田高）こうゆう問題ってどうやって取り掛かったらいいんですかね、

-1 をとらえる ると、「母に聞け」とおっしゃる。に問うと、「物を人に下さるのが我が子でし Aう」と申すので、(留志長者は)とうしようもない。「腰のところこ黒子という に。H 産を放策するように命」たSP はなく、帝釈は留志長者の姿をして教案したのである。オ「母親を使って」は、 の問柄における事態である。 したがって、自分の存在が承認され、青定されるためには、特定の 個人との問柄での個人的役割の迷行が不可欠である。こうした特定の 人との問柄における相互承認こそが、互いに相手の代替不能性の承認如 をともない、翻って各自の存在の取り替えのきかなさを認めあうこと てよい。と背定されるということは、あくまで具体的な生身の個人と 次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。 eさまざまな仕事のあいだには、そのきつさの違いもあれば、見返 り(酬)の違いも存在する。しかしながら、そうしたさまざまな仕事 は、それぞれに相互に佐存しあい、全体として複雑な協業を構成して 仕事について働くということは、そうした相互佐存のネットワーク に自ら歳動的に参与する、ということに他ならない。まな他のもろも ろの話動が可能となるための条件となる。自分の話動が、こうした相一 互佐存のネットワークの網目の一つを織り成すようになる、というこ」 とが、すなおも任事をもって働くということなのである。 こうした事情は、経済学の分野では、「社会的に有用な労働」が仕事2 である、という言い方で表現されたりもする。しかし「社会的に有用」 ということの眼目は「誰もが必要とするもの、必要とするようになり 少うるものを作り、届ける」というところにあるのであって、全社会的 に注目されるような顕著な有用性ということではない。 したがって、さまざまな社会的な役割の中でも、経済活動においてじ 自分のいる位置を示す役割は、格段の意義を有している。この役割を 負うことによって、どんなに見知らぬ他人を前にしても、その人に対一 してその人が必要とするもの。必要とすることがありうるものを 提供する者として ある、ということを相互に確認できるようにな る。すなわち。こうした役割は、人間としての社会的な存在を相互に 河 本認しあうときの、もっとも香遍的な足場を与えてくれる につながる。 しかしながら、もし、特定の個人に対する、個人的な役割の遂行が すべてであった、としよう。そのときには、人は個人的な信頼が成り 立っている親密置に引きこもることになる。こうなると、それぞれにお とって、“相手に映っているであろう自分。 の姿を確かめようとする ことが、もっぱらの関心となる。ところが、その場合、各自は「私は一 相手にとって○Oである」という以外の仕方では存在しえない。のみ ならず、相手のほうもまた、「私にとって××である」という以外の仕」 方では存在しえない。 こうなると、それぞれが、合わせ鏡もさながらの、確たる像の見え ない不安と苛立ちをぶつけあうことになる。 「あなた」·「私」という対面の問柄における対他存在の承認は、 自分と相手とを共に包んでいる、より大きなつながりのなかに係留さ れて、はじめて限定され安定したものとなる。それぞれが異なる社会 お 的な役割を負っていることを理解し、対画で向かい合っているだけで は見えない相手の姿が理解できるようになってこそ、対面の間柄も 合わせ鏡のように向かい合うだけではない、安定したものとなる。し 、 に有な仕事は、 承器の足島ではあっても、 社会的 分の存在が承認され育定されるためには、 他方では不特動 S 第人ととのあいだでの皆 登割を 是行するこ て、 pir.fr ktyo い でn5 ムク う 業のネットワークにおいて、しかるべき一つの網目となるというこ ととであり、相互性の射程がもっとも広い役割であった。したがって 仕事をもつという殺票を引き受け、運行していくことは、互いの存在琴 を相足に承認するためには欠かしえない意義を有している。 しかし、だからと言って、仕事さえこなしていれば、自分の存在が 承認され、育定されるということにはならない。いま、ある人が、仕 多に打ち込んで、まもがる要とするもの、必要としうるものを提供す るをこなしている。とする。しかし、もしそれだけであるなら、 S 三個人としての縦的な存在氷認には光分ではない S に代表されるよう 的 は、あくまで不物 定の他者に対する であり、その役置を負うのが道であるかという ことは、人的な のように本質的な題にならないからである。 永存しあっている他人が不称定のままであるかぎり、あなた自身もまば 行するのは、他の誰でもないあなたであり、あなたという人は一人し かいない。このことが認められ背定されないのなら、自分の存在が認 められたことにはならない。 しかし、そうした唯一性の承認も、自分ひとりで紡ぎ出すことはで きない。「他の誰でもない、他ならぬあなた」という呼びかけは、過 去から現在にいたるまで、そうした個人的な役割を引き受けあい。認5 めあった中から生じる呼びかけであり、そうした呼びかけに応えて、 未来に統いている関わり合い(コミットメント)を引き受けていくこと なしには、唯一性の承認が生じることもない。(中略) A_とのあいだで対人的な役割を引き受け逃行 口とのあいだでの社会的役割を遂行することは、 その人の存在の承認を可能にする。いわば車の両輪であって、そのど ちらが欠けても、対他存在の承認は不安定になり、ここで こうし 1 S人にとどまる。 その場合には、手にとっては目の属にいるのが、あなたでなくと 1電はに でり立つのは、 たかだか 「〇Oの提供者」 ーOOS(輪) 」という。 士の係でしかない。 し かるに、そうした 士の担依存的な開係だけでは、人質として の対存在の都年米認には十分ではない ていてよい。と安場しうる居場所は危うくなる。(中略) 改めて言うまでもなく、生存を確保するという観点から見れば、 仕事について働くということは、生活を維持し再生産するためのをお 得るための活動である。しかし、そのつど他者に対して何ものかとして ある。という人間としての存在という観点から見るならば、何らかの 仕事について働くということは、ごくかぎられた人々との個人的な問柄 を離れても、すなわち見知らぬ不特定の人々に対しても、そのつど他 者に対して一何ものかとして一ある。という自分の存在が確証さ れる。ということに他ならない。このように仕事について働くというこ とは、生き延びるための手段には尽きない意味をもっている。(中略) かくして私たちは、っ人は、生きtるために働かoるをえない。とい う。あの圧側的なまでに正しく響く答えについても、今や次のように 私たちは、 みなを 物、そのつどそのつ ま らにを運行している。 しかし、 私もあなたも、 そうしたな 第の東に尽きるのではない。あなたも。時間の移,場術の変化とと 中業 をこなしている。 そのとき、 あなたが 「役を選 」であって、あなたが 「役である」のではない ) 中る、 あるいは使する」という役だけに注目すれ *に するのは、 あなたでなく ない。あなたの 単は 戦こなせるひとはたくさんいるしかし、役を )A中きる。生きる)とは、働くことと男のことではない。働 A1A)世事に、生きるということがあって、 働くこと

中3国語の古文です この文章の内容がイマイチ理解できていません どっちの人物が欲が深いんですか？ どうして歯を2本取ったんですか？ 教えてください🙇‍♀️🙇‍♀️

(虫歯を抜き取る) (欲が深くて) (損得を重んじ) (何事につけても) (財産も持っている人が) ※R 南都に幽取る。唐人ありき。或る”在家人の怪食にしてで、利簡をさきとし、事にぶれて、商 ひ心のみありて、徳もありけるが、 (取ってください) 虫の食ひたる歯を(取らせんとて、唐人が許へ行きぬ。歯取るには、銭”ニ文に定めたるを、「一文にて取りてたべ」といふ。 (それでは) (わずかばかりのことなので) 小分の事なれば、只も取るべけれども、@心ざまの悪さに、「ふづと一文には取らじ」といふ。さらば三文にて、歯二つ取りてた (送しP) (無に) (得をしたと思っただろうが) べとて、虫も食はぬ、よによき歯をとりそへて、@つ取らせてけり。心には徳利と思ひけめども、きずなき歯を失ひける、大き AV コ (ばかげた行為) を中 金n なる損なり。これは大きに愚かなる事、をこがましきわざなり。 (無住「沙石集」より) さマ 』 たうじん ※南都…奈良の都。京都(=北都)に対して言う。 在家人…仏教を深く信仰しているが、僧侶にはなっていない人。 唐人…中国人のこと。 二文…「文」は昔のおかねの単位。

(3)の問題で答えが「黙って」になるのですが、なぜこの部分が思いやる気持ちが最もよく表れているのかわかりません

イ 冬休みにもかかわらず両親のために連日客の接待に努めたのに、両親に 気遣ってもらえずがっかりした。 ウ 客の接待のためにわざわざ帰省したのに、手伝うのが当たり前のように あつか 扱われてばからしい。 B||線3とありますが、手紙以外で、父が「私」を思いやる気持ちが最もよ く表れている一文を探し、初めの一文節を書きなさい。(0点) リ 「私」の、父に対する皮肉が込められている部分を探し、文中から十五字以 内で抜き出しなさい。(0点) (大阪教育大附高(平野)]

(3)の問題で答えが「黙って」になるのですが、なぜこの部分が思いやる気持ちが最もよく表れているのかわかりません

イ 冬休みにもかかわらず両親のために連日客の接待に努めたのに、両親に 気遣ってもらえずがっかりした。 ウ 客の接待のためにわざわざ帰省したのに、手伝うのが当たり前のように あつか 扱われてばからしい。 B||線3とありますが、手紙以外で、父が「私」を思いやる気持ちが最もよ く表れている一文を探し、初めの一文節を書きなさい。(0点) リ 「私」の、父に対する皮肉が込められている部分を探し、文中から十五字以 内で抜き出しなさい。(0点) (大阪教育大附高(平野)]

国語の漢字の答え合わせ的な、、、見てほしいです。 違うところと空欄の答え教えてほしいです。

懸命に走る。 (nんめい (のぼ ここまでの復習 朝日が昇る 速やかに行う。(す4 )e (ん 達和感がある。(れかん )の他間が集う (ぶいう の気持ちが和む。 (なご (エいこ (っど しばい 0機嫌がよい。 芝居の稽古 なか ま ぼうえき一 専ら練習する。 (もっぱ の 貿易の振興 (Jへ 0 (かが るくJV ようきゅう 監督に怒られる。(本こ 要求を拒む 深く後悔する。( み)急伸縮自在のゴム。( 。 ( テレビが壊れる。(こわ りょうかい 暗黙の了解。 (あんもし 恩恵をこうむる ないよう 内容を捉える。 (と へ の親に甘える。 (S6 (こだ 自由を抑圧する。( CO とうあっ ) それい の魅力ある作品。( 大っく) (£ちくせ )水面に浮上する。(っじょう) )®珍重される品。(~~う) 9野菜が傷む。 悪癖を直す (れるくせ o 道具を扱う。 (あつか せいのう の性能が劣る。 (おとろ ) 自分の席に座る。( f ) 平和を訴える。 秀麗な山の姿。( うハい) 行動を束縛する。(こう) うった のガラスの破片。(はへん 9白い手袋。 (tぶくろ)別のが法を試す べつ ほうほう 9大気汚染が進む。(かせん ) 証拠を集める。( うこ 将来は安泰だ。(あんたい しょうらい ゆうしょう 優勝の圏内だ。( 片んない ) いれV 対策に悩む 点数を競う (* そク 本誌 P.4~19

問1、2、3、5、7教えてください😰お願いします😢

回園 そのあと高等学校の学生になって京都見物に出かけ、竜安寺の庭をみた時 私はその庭一面にしきつめられた白い砂徴の上にもある、長い線たちと石のま わりの満の円とでできた幾重ものかさなりから生まれた模様が描かれているの 1 次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。 相撲で好きな光景のひとつは、呼び出しというか出方というか、あのたっつ け (足首を紐でしばった袴のようなもの)をつけた人物が、取組と取組の間で 土俵を、等ではききょめる姿である。一勝負ついたあと、A これから大 切な大一番がはじまる前となると、組になって土俵に上がってきて、土俵を正 面からだんだんあとずさりしながら、砂をきれいにはいてゆく。中央の仕切り 線を中心に、東と西と両側から、半円形に砂をならしながら、しだいに裏正面 までさがってゆく。そのあと、土俵の上の砂をはらい、最後に土俵の内外をて をみて、感動した。気をつけてみると、竜安寺だけでなく、大徳寺の庭の同種 の模様はもちろん、たとえば銀閣寺の庭の、砂を高くもり上げた白川砂の向月男 台にしても、やはり絶えず薬き直していかなければならないものである 私は、芸術の根のひとつは、こういうところにあるのだと思う。 O たり 寺の庭を掃除すること、それ自体を芸術と呼んだら、大製院なもののいい方に すぎまい。だが、逆に、芸術というものは、どんなに完成されきった作品の形 をとってしまったあとも、いつも、こうやって誰かが掃除して、ある軌跡をは いねいにきょめてひとつの乱れも残さないように留意する。 これはもちろん、土俵の中で勝負する力士の活動を妨害するものを除くこと とくに土俵のきわで勝負のもつれる場合の多いこの競技で、足が出たかどうか、9 指先とか瞳のごくかすったあとまで判定できるように、最初に砂をならしてお くためである。 B 在切りがはじまり、力士が塩をとりに何度も土俵の内と 外を往復したあと、いよいよ最後の仕切りに入った、その直後にも、もう一度、 土俵のまわりをはく しかし、単に競技の必要というだけでなく、見た目にもいかにも美しいあの5 ききよめ、洗い出しているべきものなのである。そういう意味で、芸術は、た えず創造的なくり返しの手をもった精神で支えられている。というより、そう いう手を求めており、その手がないと死んでしまう。だがまた、逆にいえば そうやって仕事をするのは人間の心のどこか深いところにある喜びにぴったり 合っていて、人間というものは||あるいは、ある種の人間というものはー カ 。 どうしても、そういう掃除をやらないではいられず、それがどんなに骨の折れ る仕事であろうと、結局それをやらずにはいられないということである バッハやベートーヴェンといった人びとの作品が、生まれてから百年、二百 年とたった今でも、毎日地球上のどこかで、誰かの手でひかれているというの も、この土俵や庭の掃除をしているようなものではあるまいか。そのあとをみる 草落できれいにはいたそのあとは、いつも、私に少年のころ、特には夏の朝早 く、私も、帯をもって、家の前をはいている間、私の頭に浮かんでいたことを るごとに、私たちは、その美しさにうたれる。それは、単に作品それ自体が美 しいからだけでなく、こうやってはききよめる仕事が人間の精神の労働のひと つの根本的なものにつながっているからである 思いおこさせる。そのとき、私は、いつも家の前の通りの中央からはじめて、 あとずさりしながら、自分の片手の許す限りの長さで、草蕃でもって、半円形 の波形をつけて、地をはき、それが家の壁までくると、今度は逆に通りに背中8 をむけて、また同じ半円の波型を地面につけながら、うしろにすすむ。そうい 音楽や建築や美術などは、一度鳴り響き、高くそびえたとしても、そのあと ったことを何十回かくり返しているうちに、家の前には、同じ長さと円みをも った長い波動の線が幾重にもかさなり、うねっている姿が生まれてくる。私は、 仕事の途中で何度か休んでは、その姿をふりかえって楽しみ、また最後になっ はただ誇らかにすえおかれただけというのでは、まだ完了したとはいえないの8 である。 向月台 =銀閣寺(慈照寺)の庭園にある砂盛り。高さは約一八〇センチメート て、もう一度、その全景を楽しんだ ルで、円龍形の上方を部り落とした形をしている

この問題がよくわかりません... 良ければ教えて下さい！ お願い致します🤲

問八)謙譲語を更に謙譲語Iと謙譲語=(丁重語)に分けて考えるとき、次 の各文の傍線部はどちらになりますか。Iなら1、日なら2と書きなさい。 ア 私は小林と申します。2 ィ 私は明日、仕事で福岡に参ります。Z ウ先生に委員会の結論を申しあげる。 ェ 先生、ご質問してよろしいてしょうか。

今回引きこもり問題について意見文を書いたのですが 自分的にあまり納得していません でもどこをどう直せばいいのかわからないのでどなたかご指摘をお願いします。

ある日、私はニュースで引きこもり周題について取り上げている記事を見た、内閣府が2019年 に調査した「生活状況に関する調査」の結果「自宅に半年以上閉じこもっている引きこもりの数 は、10代から30代が推定54万1000人 40代から60代が推定61万3000人いる」と調査結果を発表し た、私はこの結果を聞き引きこもりはどうして減らないのだろうと考えた、では、私達に引きこ もりを減らすために出来ることはあるのでしょうか。 まず、引きこもりの定義とは仕事や学校に行かず、かつ家族以外の人と交流をほとんどせずに、 6ヶ月以上自宅で引きこもっている状態のことを引きにもりと言います、引きこもりになった理由 は様々ですが、内閣府2019年に行った「生活状況の調査」によると中高年では「退職、人間関 係、病気、職場になじめない、就職活動がうまくいかなかった」が主な原因 10代から、30代の 若者は「職場になじめない、病気、就職活動がうまくいかなかった」など中高年と若者で引きこ もりになった理由が似ていることが分かりました。 では次に、引きこもりと呼ばれる人々に実際されている支援とはどんなものなのでしょうか? 厚生労働省「引きこもり支援センター」はひきこもりに特化した専門的な相談窓口、引きこもり 支援センターは都道府県指定都市に設置されています、運営する事業、引きこもり支援センター では資格を有するひきこもり コーディネーターがひきこもり の状態にある方やその家族へ相談支 援を行い、適切な支援に結びつけるところです。 相談は主話越しでできますなので人と合うのが苦手な人でも気軽に相談できるとにろが良い点だと 思います、ですがあまり良い解決に至っているものは少ないです、 引きこもっている人は自分の現状をどう思っているのでしょうか? 「茨城県 引きこもりに関することQ&A」引きこもりの人は自分の状態に引き目感じ、抜け出した いと十分に苦しんでいる、引きこもっている本人の周りの人は同接したら良いのでしょう、 唯一関わりのある家族が「本人が安心して引き込もれる環境を作ること」が大切。 引きこもっている本人だけではなく家族が協力することで社会復活できるようにられるかもしれま せんね。 私は今まで引きにもりについて考えたことがありませんでした、今回調べてみて引きこもり問題は 本人だけではなく「社会全体」が動くことで少しは引きこもりの数も減らせるのではないかと考え ました。 また、引きこもり問題は決して他人事ではなく身近にも潜んでいます、今回の意見文は今後の自 分の生き方も考えされるものだなと思いました。