鎌倉時代です！早めにお願いしたいです 僧兵ってなんですか？教科書みたんですけどよく分からなくて。 また悪党とは何ですか？ 僧兵との違いも教えて欲しいです

室町時代の仕組みなんですが、 守護大名がいるじゃないですか、結構上の身分だと思うのですが、この表だと地方の仕組みのところに入りますか？ この役割というのは基本的に武士が行っていたのですか？

EP Bot 将 軍 <中央〉 〈地方〉 れい 管領 さむらい 侍所 まん ところ 政所 とうそつ (武士の統率・ 京都の警備) かまくらぶ 鎌倉府 ばくふ ( 幕府の財政) もんちゅうしょ 問注所 (記録 裁判) かん いず かい /関東8か国と伊豆、甲斐の支配 長官は鎌倉公方 守護 地頭 宝 11

こんにちは。 夏休みの宿題で▫▫は何故〇〇をしたのか？しなかったのか？ という宿題があります。 ▫▫は歴史上の人物、〇〇はした事です。 歴史なんにも詳しくなくてなんの事を書けばいいでしょうか？助けてください！

国分寺と国分尼寺の違いは何ですか？？

検地帳というのはどのようなもので、なぜ検地帳に登録された農民は土地を持つことが認められ、荘園領主や有力な農民が持っていた土地は否定されたのですか??

E₁ を持ったの MEAND 検地と刀狩 らがつ 豊臣秀吉は, それまで地域によ たいこうけんち いたものさしやますを統一し、太閤検地 行い、全国の田畑の面積や土地のよしあしを調べ, 予想される 0~0 こくだか 穫量を,全て米の体積である石高で表しました。この政策によ て、全国の土地が石高という統一的な基準で表されるようになり ました。 とを 安全 どに 1 万 ぐんやく 都 た軍役を果たすことが義務付けられました。 また, それまで自分 10 1 ねんぐ ちょうしゅう 武士の領地は石高で示され、年貢を徴収する一方, 石高に応じ ➡p.67 海外 ちょうせん 朝鮮ｰ だいみょう じょう かまち の領地にいた武士は,大名の城下町に集められました。 秀吉は, 公家や寺社などの荘園領主や有力な農民がそれぞれ持っていた土 ➡p.85 地の複雑な権利を否定し、検地帳に登録された農民だけに土地の 所有権を認め, 耕作をやめて土地をはなれることを禁止しました。 また, 武力による一揆を防ぐ いつ にちか

なぜ足利尊氏や楠木正成は後醍醐天皇に味方したのですか？

ぼうべき2 本に攻めてきました。 しかし、 幕府が海岸に築いた石の防壁や、 かつやく こけにん 御家人の活躍で, 元軍は上陸できず, 暴風雨にあって大損害を受け 20 こうあん ばんこう 引きあげました(弘安の役)。 この二度の襲来 (元寇の後も、元は えんせい 日本への遠征を計画しましたが, 実際には行われませんでした。 このように戦いはありましたが, 元と日本との民間の貿易は行 ぜんしゅう そう われており、禅宗の僧も日本と元との間を行き来しました。 →p.75 かまくら めつぼう 鎌倉幕府の滅亡 幕府の支配を支えていた御家人は、領地の分 かつ 割相続によって生活が苦しくなり、土地を手 まりました。 放す者もいました。幕府は,御家人が手放した土地を返させる徳 高麗や せいれい 7 動きが強 10 政令を出して救おうとしました。 しかし, モンゴルの襲来に備え るために北条氏の一族に権力を集中させると, 幕府への反感が強 かまくら 一方, 鎌倉時代後期に全国で交通が活発になると、物資が集ま る港を支配して豊かになる武士が現れました。 経済が発展した近 きん ah p.277 15 畿地方を中心に,荘園領主や幕府に従わず、年貢をうばう武士も 現れ、悪党と呼ばれました。 あくとう カップ こうした中、後醍醐天皇は政治の実権を朝廷に取りもどすため、 幕府をたおそうとしました。 天皇は、一度は隠岐 (島根県) に流さ おき しまね くすのきしげ れましたが, 楠木正成などの新しく成長した武士や, 有力御家人 こう あしかがたかうじ の足利尊氏などを味方に付け, 1333年に幕府をほろぼしました。 弘安の せん! 三の丸尚 d が言 る。 **** 買関 を で目 は 2節

武士が、領地を皇族や貴族、寺社に寄進していたのは何故ですか??🙇‍♀️

成長した武士団の中でも、天皇の子孫である 源氏と平氏が有力でした。 11世紀後半には, とうぼく ぜん く 5 東北地方の武士どうしの争いをきっかけにした大きな戦乱 (前九 しょうえん 武士団と荘園 ねんかっせん こ さんねん 年合戦 後三年合戦)が起こりました。 この争いをしずめた源氏 . みなもとのよしいえ いわて の源義家が東日本に勢力を広げ, 東北地方では平泉(岩手県)を きょてん おうしゅうふじわらし 3 拠点に成長した奥州藤原氏が力を持ちました。 12世紀前半には、 かいぞく 瀬戸内海の海賊をしずめた平氏が西日本に勢力をのばしました。 10 地方の武士は、地位や武力を利用して土地の開発を進め、領地」 き しん を都の皇族や貴族, 寺社(寺や神社)に寄進しました。 こうした 1070 園では, 武士が年貢を農民から集めて納めるかわりにその土地を ➡p.45 5⑤ 支配する権利を保護してもらい、 力をのばしました。 一方, 荘園 こくし こうりょう 以外の国司が支配する土地(公領) でも、武士が犯罪の取りしまり ➡p.43 や年貢の取り立てを任されるようになりました。 やかた こうして11世紀の後半には, 武士は荘園や公領に館を築いて 地方の社会の中心になっていきました。

蘇我氏は支持する皇子を大王にしようとしていたのになぜ、蘇我馬子は聖徳太子に協力したのですか？

しとなし, きを崇と 改え。 え)・僧 三 台)をう つしめ 一部) よう って 三 コ, 幼 ことが 行い こが こ れ 聖徳太子は,どのような政治を目指したのでしょうか。 聖徳太子の政治 ちょうせん くだら 5 p.37 朝鮮半島では、6世紀に百済や新羅が勢力を やまと 強め、大和政権と密接な交流があった伽耶地 ➡p.36 へいこう 域の国々を併合しました。 ➡p.37 ごうぞく このころ日本では、地方の豪族が反乱を起こし, また大和政権 それが 4 もののべ の中でも、蘇我氏や物部氏などの豪族が, それぞれの支持する皇 じ おおきみ やわ 子を大王にしようとして争いが続きました。 この争いを和らげる だいおう すいこ そくい しょうとくたいし うまやどのおうじ 2 ために女性の推古天皇が即位すると, おいの聖徳太子 ( 厩戸皇子) 基っしょう そがのうまこ ちゅうごく が摂政になり, 蘇我馬子と協力しながら, 中国や朝鮮に学んで、 てんのう ② 大王 (天皇)を中心とする政治制度を整えようとしました。なかで かん いじゅうにかい も、かんむりの色などで地位を区別する冠位十二階の制度は,家 柄にとらわれず、才能や功績のある人物を、役人に取り立てよう じゅうしちじょう としたものです。また、仏教や儒学の考え方を取り入れた十七条 けんぼう 3 ➡p.30 ➡p.26 この憲法では、天皇の命令に従うべきことなど, 役人の心構えを示 しました。 中国では6世紀の末に、隋が南北朝を統一して強大な帝国を造 ずい ていこく →p.37 世紀] BCAD 1 2 3 4 文 弥生 り上げました。 そこで日本は, 東アジアでの立場を有利にし、隋 この見開きの時期 ▼ 5 6 7 8 9 10 11 12 14 15 16 17 18 19 20 21 5 10 15

古い順に並べてほしいです。

なんだいもん こんごうりき し ぞう 南大門が再建され, 金剛力士像が置かれた。 だいぶつ A 武士の文化がおこり しょうむ こくぶんじ B 聖武天皇が国ごとに国分寺を建て,都に 大仏を安置した。 を建てて, あすか C 飛鳥地方を中心に仏教をもとにした文化が栄え, ほうりゅうじ ◎ 法隆寺が建てられ た。 ぜんほうこうえんふん くだら ぶっきょう D 前方後円墳とよばれる大型の古墳がつくられ,百済から仏教が伝わった。 こくふう きゅうてい E 国風文化が発達し宮廷に仕える女性がすぐれた文学作品を書いた。

国語が得意な方 (2)が分かりません 教えてください🙏

44 説明的文章 ⑥ 覚がないから、便所のスリッパのまま畳の部屋にはいりこんで主 基本問題 >>>>> わてさせたりするのである。 〈熊本> 次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 日本人は住まい方において、内と外とを厳しく区別するという行動 様式を示す。最もはっきりしたその現われは、家の中にはいる時には 3このような家の内と外、部屋の内と外の区別は、物理的とい もむしろ心理的なものである。つまりそれは、意識の問題であり、 観の問題である。 あら [②という習慣である。今日のように鉄筋コンクリートのマンション そうごん に椅子とテーブルの生活という洋式を採用しているところでも、まずほ とんどの日本人はこの風習を守り続けているであろう。もちろん、西欧 社会でも、家に帰れば内履きにはきかえるということはよくあるが、そ れは私的な環境でくつろぐためであって、例えばお客を迎える時はきち んと靴をはくし、客も靴のまま家の中にはいって少しも怪しまない。だ が日本ではお客にたいしても靴を脱ぐことを当然のこととして要求する ので、慣れない外国人は当惑するということになる。 空間構造はつなが っているように見えながら、行動様式では内と外は明確に区別されてい るのである。 どの社会にも、聖なる空間を大切にする習慣があって、その 立派な教会堂や荘厳な神社が建てられる。だが西欧の教会建築は って内外の区別がはっきりしており、壁の内部は聖なる場所で、 は俗世間ということがかたちの上でも明確だが、日本の神社で聖 間を示すものは、物理的には境界として何の役にも立たない鳥 る。つまり一歩鳥居をくぐれば神の空間であるというのは、もっぱ れわれの意識の問題なのである。 とびし あいまい 似たような例として、お寺や日本式料亭の庭の飛石の上に、 十文字に縄をかけた小さな石が置かれていることがある。これは と呼ばれるもので、ここから先は立入禁止というしるしである。 れも、その気になれば簡単にまたいていけるもので、物理的には 碍にもならない。関守石の存在によって空間が区別されるのは、 れの意識のなかにおいてである。 がい 2 このことは、間仕切りの曖昧な家の中においても同じである。お客 にたいして、靴の代わりに室内用のスリッパを提供するというのは、今 ではごく普通に行われている。だがそのスリッパも、板の間や廊下なら F よいが、畳の座敷に上がる時は再び脱がされる。というよりも、普通の 日本人なら、スリッパのまま畳の部屋にはいることには、大きな抵抗感 があるであろう。あるいは、たいていの家では、便所にはまた別の専用 のスリッパがあって、そこでまたはきかえるということになる。日本人 にとっては、それはごく当たり前のことだが、西洋人にはそのような感 このように、眼に見えないかたちで内外の区別が成立する は、鳥居や関守石の意味についての共通の理解を前提とする。 そ の理解を持った集団、ないしは共同体が日本人にとっては「身内 リ「仲間」であって、その外にいる者は「よそ者」ということに 日本の家がしばしば「うち」と呼ばれるように、家族は「身内」の 14 to Be が見た場合いそ a LO tirinh, 60-100