習っていない問題が宿題として出ていて分かりません( ˘•ω•˘ ).｡oஇ (3)～(7)までです。 お願いしますm(_ _)m

など。 策を考え 決定の仕 化、現代 の見方や考え方 人間がつくり上げた生活のしかたや社会のしくみ 価値観などの物 事に対する感じ方のすべてを(①)とよぶ。 ①には,技術を発展させる ことで人々のくらしを向上させる(②) 心の支えを求めて聖なるもの を信仰する(③), 人生を豊かにする芸術などがある。 しんこう 2 1 ② (1) お盆など毎年同じ時期に, 家庭や地域で行われる行事を何といいますか。 (2) 家族など, 人々が社会生活を送るために所属する集団を何といいますか。 (3) さまざまな(2)と関係をもたないと生きていけないことから, 人間は何と よばれますか。 なっとく むだ (4) 解決策が納得できるものかを, 時間やお金, 労力などを無駄なく使って いるかという観点から判断する考え方を何といいますか。 (5) 解決策が納得できるものかを, 特定の人が不当にあつかわれていないか という観点から判断する考え方を何といいますか。 (6) 対立の発生を防ぐために、前もってつくっておくものを何といいますか。 (7) 一定時間内で決定できるが,少数意見が反映されにくい採決方法を何と いいますか。

蘇我氏と物部氏は自分の支持する皇子を大王にしようとしていたのに、推古天皇に即位されて不満にならなかったのですか!?💭

なし、 と う 聖徳太子は、どのような政治を目指したのでしょうか。 聖徳太子の政治 ちょうせん くだら 5 p.37 朝鮮半島では、6世紀に百済や新羅が勢力を ひゃくさい しん ら やまと かや 強め,大和政権と密接な交流があった伽耶地 p.36 へいこう 域の国々を併合しました。 op.37 ごうぞく このころ日本では、地方の豪族が反乱を起こし, また大和政権 それが4もののべ おう の中でも、蘇我氏や物部氏などの豪族が, それぞれの支持する皇 じ おおきみ PO 子を大王にしようとして争いが続きました。 この争いを和らげる だいおう しょうとくたいし うまやどの 2 ために女性の推古天皇が即位すると, おいの聖徳太子(厩戸皇子) 世紀 立つしょう かのうまこ ちゅうごく が摂政になり、蘇我馬子と協力しながら、中国や朝鮮に学んで、 てんのう② 王 (天皇) を中心とする政治制度を整えようとしました。 なかで かん いじゅう に かい いえ もかんむりの色などで地位を区別する冠位十二階の制度は、家 がら 柄にとらわれず,才能や功績のある人物を,役人に取り立てよう としたものです。また、仏教や儒学の考え方を取り入れた十七条 じゅうしちじょう けんぼう 3 ➡p.30 p.26 の憲法では、天皇の命令に従うべきことなど, 役人の心構えを示 しました。 ずい ていこく 中国では6世紀の末に、隋が南北朝を統一して強大な帝国を造 p.37 り上げました。 そこで日本は, 東アジアでの立場を有利にし,隋 この見開きの時期▼ 84012345 の 込 2 994 $= 10

下線部の説明をしてくれる方いませんか！？m(_ _)m

し. くいし 聖徳太子は、どのような政治を目指したのでしょうか。 聖徳太子の政治 ちょうせん 5 p.37 朝鮮半島では、6世紀に百済や新羅が勢力を ひゃくさい しんら やまと かや 強め,大和政権と密接な交流があった伽耶地 p.36 へいこう 域の国々を併合しました。 op.37 ごうぞく このころ日本では, 地方の豪族が反乱を起こし, また大和政権 それが 4 もののべ おう の中でも、蘇我氏や物部氏などの豪族が, それぞれの支持する皇 も じ おおきみ 子を大王にしようとして争いが続きました。 この争いを和らげる しょうとくたいし うまやどのおうじ 2 ために女性の推古天皇が即位すると, おいの聖徳太子 厩戸皇子) 立っしょう そがのうまこ ちゅうごく が摂政になり、 蘇我馬子と協力しながら, 中国や朝鮮に学んで、 てんのう 大王 (天皇) を中心とする政治制度を整えようとしました。 なかで かん い じゅう に かい かんむりの色などで地位を区別する冠位十二階の制度は、家 がら 柄にとらわれず、才能や功績のある人物を,役人に取り立てよう じゅがく としたものです。 また、仏教や儒学の考え方を取り入れた十七条 じゅうしちじょう けんぼう 3 ➡p.30 ➡p.26 の憲法では、天皇の命令に従うべきことなど, 役人の心構えを示 しました。 ずい ていこく 中国では6世紀の末に、隋が南北朝を統一して強大な帝国を造 ➡p.37 り上げました。 そこで日本は, 東アジアでの立場を有利にし,隋 この見開きの時期▼ 「世紀] 8C AD 1 2 3 4 5 6 7 8 9 12/12/14/15/1

蘇我氏は支持する皇子を大王にしようとしていたのになぜ、蘇我馬子は聖徳太子に協力したのですか？

しとなし, きを崇と 改え。 え)・僧 三 台)をう つしめ 一部) よう って 三 コ, 幼 ことが 行い こが こ れ 聖徳太子は,どのような政治を目指したのでしょうか。 聖徳太子の政治 ちょうせん くだら 5 p.37 朝鮮半島では、6世紀に百済や新羅が勢力を やまと 強め、大和政権と密接な交流があった伽耶地 ➡p.36 へいこう 域の国々を併合しました。 ➡p.37 ごうぞく このころ日本では、地方の豪族が反乱を起こし, また大和政権 それが 4 もののべ の中でも、蘇我氏や物部氏などの豪族が, それぞれの支持する皇 じ おおきみ やわ 子を大王にしようとして争いが続きました。 この争いを和らげる だいおう すいこ そくい しょうとくたいし うまやどのおうじ 2 ために女性の推古天皇が即位すると, おいの聖徳太子 ( 厩戸皇子) 基っしょう そがのうまこ ちゅうごく が摂政になり, 蘇我馬子と協力しながら, 中国や朝鮮に学んで、 てんのう ② 大王 (天皇)を中心とする政治制度を整えようとしました。なかで かん いじゅうにかい も、かんむりの色などで地位を区別する冠位十二階の制度は,家 柄にとらわれず、才能や功績のある人物を、役人に取り立てよう じゅうしちじょう としたものです。また、仏教や儒学の考え方を取り入れた十七条 けんぼう 3 ➡p.30 ➡p.26 この憲法では、天皇の命令に従うべきことなど, 役人の心構えを示 しました。 中国では6世紀の末に、隋が南北朝を統一して強大な帝国を造 ずい ていこく →p.37 世紀] BCAD 1 2 3 4 文 弥生 り上げました。 そこで日本は, 東アジアでの立場を有利にし、隋 この見開きの時期 ▼ 5 6 7 8 9 10 11 12 14 15 16 17 18 19 20 21 5 10 15

女性は即位することが出来るのですか？ どのような人が即位できるのですか？m(_ _)m💭

たなし. むね 宗と 三 うめ そう 3) 幼 どのような政治を目指したのでしょうか。 聖徳太子の政治 くだら p.37 ちょうせん 朝鮮半島では、6世紀に百済や新羅が勢力を しんら やまと 強め、大和政権と密接な交流があった伽耶地 ➡p.36 へいこう 域の国々を併合しました。 -p.37 世紀] ごうぞく このころ日本では, 地方の豪族が反乱を起こし, また大和政権 そがし 4 もののべ の中でも、蘇我氏や物部氏などの豪族が, それぞれの支持する皇 PD. じ おおきみ 子を大王にしようとして争いが続きました。 この争いを和らげる だいおう すいこ そくい ために女性の推舌天皇が即位すると、おいの聖徳太子 厩戸皇子) つしょうし てがのつまこ ちゅうごく が摂政になり、蘇我馬子と協力しながら, 中国や朝鮮に学んで, てんのう ② 大王 (天皇)を中心とする政治制度を整えようとしました。なかで かん いじゅうにかい も、かんむりの色などで地位を区別する冠位十二階の制度は,家 がら 柄にとらわれず,才能や功績のある人物を、役人に取り立てよう としたものです。 また、仏教や儒学の考え方を取り入れた十七条 じゅうしちじょう けんぼう 3 この憲法では, 天皇の命令に従うべきことなど、役人の心構えを示 -p.30 ➡p.26 しました。 ずい ていこく 中国では6世紀の末に、隋が南北朝を統一して強大な帝国を造 →p.37 BC AD123 り上げました。 そこで日本は, 東アジアでの立場を有利にし, 隋 この見開きの時期 ▼ 5 自 の を か が の さわ 15 わ た文

古い順に並べてほしいです。

なんだいもん こんごうりき し ぞう 南大門が再建され, 金剛力士像が置かれた。 だいぶつ A 武士の文化がおこり しょうむ こくぶんじ B 聖武天皇が国ごとに国分寺を建て,都に 大仏を安置した。 を建てて, あすか C 飛鳥地方を中心に仏教をもとにした文化が栄え, ほうりゅうじ ◎ 法隆寺が建てられ た。 ぜんほうこうえんふん くだら ぶっきょう D 前方後円墳とよばれる大型の古墳がつくられ,百済から仏教が伝わった。 こくふう きゅうてい E 国風文化が発達し宮廷に仕える女性がすぐれた文学作品を書いた。

世界初の武家諸法は御成敗式目と言いますが、何故、武家諸法度や十七条の憲法は武家諸法に入らないのですか？

国語が得意な方 (2)が分かりません 教えてください🙏

44 説明的文章 ⑥ 覚がないから、便所のスリッパのまま畳の部屋にはいりこんで主 基本問題 >>>>> わてさせたりするのである。 〈熊本> 次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 日本人は住まい方において、内と外とを厳しく区別するという行動 様式を示す。最もはっきりしたその現われは、家の中にはいる時には 3このような家の内と外、部屋の内と外の区別は、物理的とい もむしろ心理的なものである。つまりそれは、意識の問題であり、 観の問題である。 あら [②という習慣である。今日のように鉄筋コンクリートのマンション そうごん に椅子とテーブルの生活という洋式を採用しているところでも、まずほ とんどの日本人はこの風習を守り続けているであろう。もちろん、西欧 社会でも、家に帰れば内履きにはきかえるということはよくあるが、そ れは私的な環境でくつろぐためであって、例えばお客を迎える時はきち んと靴をはくし、客も靴のまま家の中にはいって少しも怪しまない。だ が日本ではお客にたいしても靴を脱ぐことを当然のこととして要求する ので、慣れない外国人は当惑するということになる。 空間構造はつなが っているように見えながら、行動様式では内と外は明確に区別されてい るのである。 どの社会にも、聖なる空間を大切にする習慣があって、その 立派な教会堂や荘厳な神社が建てられる。だが西欧の教会建築は って内外の区別がはっきりしており、壁の内部は聖なる場所で、 は俗世間ということがかたちの上でも明確だが、日本の神社で聖 間を示すものは、物理的には境界として何の役にも立たない鳥 る。つまり一歩鳥居をくぐれば神の空間であるというのは、もっぱ れわれの意識の問題なのである。 とびし あいまい 似たような例として、お寺や日本式料亭の庭の飛石の上に、 十文字に縄をかけた小さな石が置かれていることがある。これは と呼ばれるもので、ここから先は立入禁止というしるしである。 れも、その気になれば簡単にまたいていけるもので、物理的には 碍にもならない。関守石の存在によって空間が区別されるのは、 れの意識のなかにおいてである。 がい 2 このことは、間仕切りの曖昧な家の中においても同じである。お客 にたいして、靴の代わりに室内用のスリッパを提供するというのは、今 ではごく普通に行われている。だがそのスリッパも、板の間や廊下なら F よいが、畳の座敷に上がる時は再び脱がされる。というよりも、普通の 日本人なら、スリッパのまま畳の部屋にはいることには、大きな抵抗感 があるであろう。あるいは、たいていの家では、便所にはまた別の専用 のスリッパがあって、そこでまたはきかえるということになる。日本人 にとっては、それはごく当たり前のことだが、西洋人にはそのような感 このように、眼に見えないかたちで内外の区別が成立する は、鳥居や関守石の意味についての共通の理解を前提とする。 そ の理解を持った集団、ないしは共同体が日本人にとっては「身内 リ「仲間」であって、その外にいる者は「よそ者」ということに 日本の家がしばしば「うち」と呼ばれるように、家族は「身内」の 14 to Be が見た場合いそ a LO tirinh, 60-100

ドイツを象徴する場所ってどこだかわかりますか？何個でもいいのでそれっぽいものがあったら教えて下さい。 (施設名とか、場所を教えてほしいです)

盗人が「いとあやし」と思った内容とありますが、いとあやしと思ったのは聖人ではないのでしょうか？？ 中学古文が全く分からないのでコツなどあれば教えて欲しいです🙇‍♂️

*みづのみ はべ この聖人、そのかみ、水飲と言ふ所に住み侍りけるころ、木拾ひに谷へ下り ける間に、盗人入りにけり。僅かなる物ども皆取って遠く逃げぬ、と思うてか わづ みな ア なほ へり見れば、もとの処なり。「いとあやし。」と思ひて、「猶行くぞ。」と思ふ程 *ふたとき に、二時ばかり、彼の水飲の湯屋をめぐりて、更にほかへ去らず。 ひじり ウ これ あら たま その時に、聖帰り来て、あやしみて問ふ。答へて言ふやう、「我は盗人なり。 しかるに、遠く逃げ去りぬと思へども、すべて行く事をえず。是ただ事に非ず。 今に至りては、物を返し侍らん。願はくは許し給へ。 まかり帰りなむ。｣と言ふ。 聖のいはく、「なじかは、罪深くかかる物をば取らむとする。ただ欲しう思うて こそは取りつらん。更に返しうべからず。それなしとも、我、事かくまじ。 言ひて、盗人に猶取らせてやりける。おほかた、心にあはれみ深くぞありける。 」と ほっしんしゅう (「発心集」より) ところ さら エー