芥川龍之介が書いた羅生門の問題が分かりません😭 下人が後に変節するもとになる伏線が８８ページに記されている。それはどういうことか本文の言葉を用いて２５字以内で答えよ。 ８８ページ（画像１枚目）です。 変節するもとになる伏線がまずどこなのかすら分かりません😭😭お願いします🙏🙏

10 5小説288 いうことが、それだけで既に許すべからざる悪であった。もちろん、下人は、さっ きまで、自分が、盗人になる気でいたことなぞは、とうに忘れているのである。 そこで、下人は、両足に力を入れて、いきなり、はしごから上へ飛び上がった。 そうして聖柄の太刀に手をかけながら、大股に老婆の前へ歩みよった。老婆が驚 いたのは言うまでもない。 ばね仕掛けで矢や 石を発射した大型の 老婆は、一目下人を見ると、まるで腎 にでもはじかれたように、飛び上がった。 「おのれ、どこへ行く』 下人は、老婆が死骸につまずきながら、慌てふためいて逃げようとする行く手 を塞いで、こう罵った。老婆は、それでも下人を突きのけて行こうとする。下人 はまた、それを行かすまいとして、押しもどす。二人は死骸の中で、しばらく、 無言のまま、つかみ合った。しかし勝敗は、はじめから、わかっている。下人は JS とうとう、老婆の腕をつかんで、無理にそこへねじ倒した。ちょうど、鶏の脚の ような、骨と皮ばかりの腕である。 何をしていた。言え。言わぬと、これだぞよ」 下人は、老婆を突き放すと、いきなり、太刀の鞘を払って、白い鋼の色を、そ じ はがね がフ HCH

永訣の朝の蒼鉛いろとは何色ですか？

(教科書P二五九·四行目「蒼鉛いろ」とあるが、 どのような色か。五字で答えなさい。(7点)

付箋に書いてある質問に答えて欲しいです

31 羅生門 遂ん7"しれば なぜ、生きるためのF段を達くだら 創2花にと形って? 山O た オら コー た雨に 地た RN ー N に上がる気色がない。そこで、下人は、何をおいても差し当たり明日の暮らしをどうにか >PHまりりか しようとしてーいわばどうにもならないことを、どうにかしようとして、とりとめもな い考えをたどりながら、さっきから朱雀大路に降る雨の音を、聞くともなく聞いていたの である。 N。 (雨は、羅生門をつつんで、遠くから、ざあっという音を集めてくる。夕闇は次第に空を " くド 低くして、見上げると、門の屋根が、斜めに突き出した豊の先に、重たく薄暗い雲を支え PSR° ロ gどうにもならないことを、どうにかするためには、手段を選んでいるいとまはない。選 ▼とりとめもない いとまがない 3 んでいれば、築土の下か、道端の土の上で、飢え死にをするばかりである。そうして、こ の門の上へ持って来て、犬のように捨てられてしまうばかりである。選ばないとすれ5 翌や ば|下人の考えは、何度も同じ道を低御したあげくに、やっとこの局所へ逢着 した。 刻限(時刻·刻む) 衰微(衰弱,衰える) 気色(気配)

現代文 山月記 テストで頻出問題教えてください🙇‍♀️ 今回点数取らないと色々ヤバいのでお願いします。

高階秀爾さんの『オブジェとイマージュ』において 右のページ16行目の「その最も平凡な、最も一般的な意味」とはどう言う意味ですか？ 「しかしここでは」と言うことは「もちろん」以下の内容ではないと言うことですよね？

絵画とを決定的に分けるものなのである。 2 (現実の世界と深い関わり合いは持ちながら、現実の世界とはまったく別の、いわば実 で - 体を持たない「影」の世界としての絵画の特性;それを我々は「イマージュ」の世界と 1 イマージュ image (フランス語)。 呼ぶことにしたい。それに対し、先ほどから「実物」という言葉で表してきた現実のも N のの世界、それは「オブジェ」の世界と呼んでもよいものであろう。 2 2 オブジェobjet(フラー ンス語) 和ちろんイマージュとかオブジェという言葉は、人により、場合により、さまざまな 意味に使われる。現代美術においてオブジェといえば、普通、単にどこにでも転がって 3 ベルグソン Henri-Louis Bergson (1八五~1四1)。フランス の哲学者 4 サルトルJean-Paul Sartre(1504~一次0) 。 フランスの文学者,哲 いる「もの」ではなく、何らかの形で日常的価値を離れた造形的意味を持った「もの」 寸 けい じ じょうがく という特殊な存在を指す。また、ベルグソンやサルトルが、形而 上学ないしは心理学 の用語としてイマージュというとき、それは知覚の領域、ないしは想像力の領域におけ る特殊な存在を意味する。しかしここでは、オブジェもイマージュも、その最も平凡な、 最も一般的な意味で用いることとする。オブジェとは、その語源からも明らかなように、 我々の働きかけや運動に対して「投げ出されたもの」であり、我々を取り巻く外界のさ 5 ジャック·マリタン まざまの「対象」、「客観的存在」であり、ジャック·マリタンが「芸術と詩における創 Jacques Maritain(I<<) ~一聖三)。フランスの哲 学者。「芸術と詩にお ける創造的直観」は一 九五三年刊。 造的直観」の中で、芸術家の「自己」に対してその「自己」が働きかけるあらゆる存 o 在という意味で呼んだ文字どおりの「もの」の世界である。Cイマージュは、 ルネ·ユイ 6 ルネ·ユイグ René グが「見えるものとの対話」の中で二十世紀を「イマージュの文明」の時代と規定した Huyghe(150K~一九九モ)。 フランスの美術史家· 随筆家。「見えるもの との対話」は一九五五 ような意味での視覚的映像の世界であり、重さも、厚みも、質量も持たない二次元の色 と形の世界である。オブジェが人間の触覚的働きかけを受けとめるものとすれば、イマ 年刊。 ージュは人間の視覚的働きかけを受けとめるものであるといってもよい。 とすれば、我々人間は自己自身も含めて無数のオブジェのただ中にあって、それらの一 オブジェを主としてイマージュの形で把握している存在ということになる。もちろん、 っない。聴覚も、味 「オブジェを主として イマージュの形で把握 している」とは、どう いうことか。

この問題いくら探しても指定の文字数がありません… 分かる方答え教えてください😢🥺🙇🏻

字のもてはせ境 よ思、な問 2 ②うっへ私い題 にて量はの文 十言いの必で資中 字うま減ずす源 でのせ少し °の 抜かん もで枯 きV即思も渇 出教と つがだ し科あ貧て量叫か て書る乏いのば 二本がとま減れ 点文はせ少て か筆'ん も ら者私°即こ なのはは- 量れ さニな必に貧をだ い十ぜずつ乏減け 五そしいとら環 『豊かさと生物多様性』 (評論) ※二十五字

この問題なんですが、一つ目の理由。 いくらやっても文字数が合いません…答えを教えて欲しいです…🙏

字のもてはせ境 よ思、な問 2 ②うっへ私い題 にて量はの文 十言いの必で資中 字うま減ずす源 でのせ少し °の 抜かん もで枯 きV即思も渇 出教と つがだ し科あ貧て量叫か て書る乏いのば 二本がとま減れ 点文はせ少て か筆'ん も ら者私°即こ なのはは- 量れ さニな必に貧をだ い十ぜずつ乏減け 五そしいとら環 『豊かさと生物多様性』 (評論) ※二十五字

【至急】 現代文全然わからないので答えて欲しいです！ ⑴傍線部①とあるがこのようにいうのは何故か。 六十字以上七十字以内で述べよ。 ⑵傍線部②とはどういうことか。 八十字以上九十字以内で述べよ。 ⑶傍線部③について、筆者の「ネーションへの帰属」に対する考えを百字以上百... 続きを読む

Rアや Sト す。この漠然とした読解を改善しなくては、現代文で安定した点奏をりる 身につけていきましょう。 (ナショナリズムとは何であろうか? またネーションとは何だろうか?ナショナリズムは、近代的な現象である。歴史家たちは、こ のことをよく認識している。ネーションやナショナリズムの始発点を近代のどの時期に求めるべきかについては、後に議論しよう。それ が厳密にはどの時期であるにせよ、ネーションという共同体が、古代にすでにスタートしていたという、ナショナリストたちがしばしば 抱く主観的な思い込みは、明らかに客観的な事実に反している。 ベネディクト·アンダーソンは、近代的な現象としてのナショナリズムのあり方を直感するためには、「無名戦士の墓と碑」のことを思 N ってみればよい、と勧めている。れらの墓は、徹底して匿名的であるか、あるいは空虚である。これらの墓にだれが葬られているか、 だれも特定することはできない。ときには、墓が、意図的に空である場合すらある。このようにだれかの死を記憶するための建造物が、 始めからまったく匿名的であり、実質的には空虚であることなど、かつてはなかったことである。つまり、これは、純粋に近代的な現象 なのである。かつても、遺骸の納められていない墓というものが稀にはあった。たとえば、古代ギリシャでは、何らかの事情によって遺 骸を通常のしかたで埋葬できない人のための空の墓があったし、エジプトのファラオの墓が、どういう理由によるのか、意図的に空にな っている場合がある。心かし>でれちは、社会のなかの特別なーしたがって名のある||人物のものであり、少なくとも同時代の人々 にとっては、どの個人のためのものか特定できたはずだ。しかし>社会の一般の、しかもこれほど大量の人々の墓が、時間の流れのなか で生ずる忘却の不可抗なはたらきによらずして、最初から匿名的なものとして設置されたことなど、かつてなかった。しかも』墓碑の公 共的·儀礼的な価値は、ひとえにこの匿名性に依存しているのである。アンダーソンの指示に従って、だれかどこかのひま人が、無名戦 士の名前を発見したとか、記念碑に本物の骨を入れようと言い出したと想像してみよう。Oこれは、奇妙な見当はずれの、冒漬的ですら ある提案に聞こえてくる。これらの墓は、明らかに空であるにもかかわらず、ある感情的な色彩をともなった国民的想像力を鼓舞する。 nJV まるで、この墓が記念する人々は不在であることを条件にしてこそ、まさにそこの住民であるかのようだ

赤色の部分を参考にして、「脚」の持つ意味を教えていただきたいです

14:13 C@ 70% 安全ではありません- naka-h.ibk.ed.jp 0評論1| 18 19 ミロのヴィーナス ちに襲われるのだ。選ばれたどんなイメージも、既に述べたように、失われていること以 上の美しさを生み出すことができないのである。もし真の原形が発見され、そのことが疑 いようもなく僕に納得されたとしたら、僕は一種の怒りをもって、その真の原形を否認し 多なぜ「真の原形を否認 したい」のか。 たいと思うだろう、まさに、芸術というものの名において。 を ここで、別の意味で興味があることは、失われているものが、両腕以外の何ものかであっ てはならないということである。両腕でなく他の肉体の部分が失われていたとしたら、僕 がここで述べている感動は、恐らく生じなかったにちがいない。例えば、目が潰れていた り、鼻が欠けていたり、あるいは乳房がもぎとられていたりして、しかも両腕が損なわれ ずにきちんとついていたとしたら、そこには、生命の変幻自在な輝きなど、たぶんありえ なかったのである。 なぜ、失われたものが両腕でなければならないのか? 僕はここで、彫刻におけるトル oLミ> torso(rタ リア語)頭部、腕、脚 を持たない、開体だけ の彫像。 ソの美学などに近づこうとしているのではない。/腕というもの、もっと切り詰めて言えば、 手というものの人間存在における象徴的な意味について、注目しておきたいのである。そ れが最も深く、最も根源的に暗示しているものはなんだろうか? ここには、実体と象徴 のある程度の合致がもちろんあるわけだが、それは、世界との、他人との、あるいは自己

6行目の｢なぜかというと｣はどの文までかかっていますか？

小説 あくたがわりゅうの すけ 羅生門 芥川龍之介 1羅生門 平安京の正門 に当たり、朱雀大路の 南端にあった門。羅城 川のこと。 2年塗り (赤土ま+ ャ じ ある日の暮れ方のことである。1人の下人が、羅生門の下で雨やみを待っていた。 は赤色の絵の具)を N! いた赤い塗装 広い門の下には、この男のほかに離もいない。ただ、所々丹塗りの剥げた、大きな円 3朱雀大路 平安京を Mャ v 北に貫通する中央通 4市女笠 漆塗りの の菅笠。市場で物 る女(市女)が田 柱に、きりぎりすが一匹止まっている。羅門門が、朱雀大路にある以上は、この男のほか 4いち め がさ 5もみ え ぼ にも、雨やみをする市女笠や採鳥帽子が、もう二、三人はありそうなものである。それが、 n この男のほかには誰もいない。 お ので、こう呼ん こでは、それを た女を指す 6つじかぜ なぜかというと、この二、三年、京都には、地震とか辻風とか火事とか飢離とかいう災 o トらくちSう いが続いて起こった。そこで洛中のさびれ方は一とおりではない。旧記によると、仏像や 仏具を打ち砕いて、その丹がついたり、金銀の箔がついたりした木を、道端に積み重ねて 薪の料に売っていたということである。洛中がその始末であるから、羅生門の修理などは、" もとより誰も捨てて顧みる者がなかった。するとその荒れ果てたのをよいことにして、狐 5採烏帽子 柔ら んでしわのある自 リリでは、 それを 「 す。 理が棲む。浴位人が棲む。とうとうしまいには、引き取り手のない死人を、この門へ持って て でてい くという習慣さえできた。 そこで 日の目が見えなくなると、 誰でも気味