夏目漱石の　こころ　についての質問です。 下　先生と遺書より ①私が引っ越しした先には誰と誰がいたか ②奥さん、御嬢さんを受け入れる際、家の主はどんな理　　　　　　 　由でどんな返答をしたか ③未亡人と一人娘に奥さんと御嬢さんとどのように接し　　　　　　　　　 　てと頼んだのか

わかりません

内容の理解 46 前者 IA「さっきからずっとみんなの体験談を聞いてるとね」(否,1)について、 次の間いに答えよ 1この文章から物語が始まることにはどのような効果があるか。次か ら選べ。 後者 ア 集まりに途中から参加してそれまでの話を聞き逃してしまった かのような、読者を残念な気持ちにさせる効果。 2次の事柄を本文で示された「ふたつ」に分類せよ。 ア翌日起こる出来事を、夢の中で予知することができる。 ィ 亡くなったはずの祖父が、庭に立っているのを見た。 ウ嫌な予感がして旅行を中止したところ、事故に遭わずに済んだ。 ェ 友人の横に女性が立っていたが、友人には女性の姿が見えてい なかった。 ィ 状況説明を、地の文ではなく語り手の親しげな言葉を用いて行 うことで、読者を冒頭から挑発する効果。 ウ 読者もその場にいて語り手の話を直接聞いているような気持ち にさせ、一気に物語に引き込む効果。 ェ「さっきから」とはいつからなのか、「体験談」とは何の体験なの か、と読者に次々と疑問を抱かせ、不安感を募らせる効果。 前者( 後者[ 四「散文的な人生」(会·9)とはどういうものか。次から選べ。 ア 単調で情趣に乏しい人生。 イ 筋道を立てて語りやすい人生。 ウ 散漫で一貫性のない人生。 工 明確でおもしろみに欠ける人生。 2物語の語り手が置かれた状況をより詳しく説明している一文を抜き 出し、初めと終わりの五字で示せ。(句読点を含む) 「三次元的な常識」(香,4)とはどういうものか。次から選べ。 ア現代人にとって当たり前の知識。 ィ 社会の中で守るべきルール。 「中学校の夜警をやった。」(突,9)とあるが、「僕」は「夜警」という仕 事をどのように捉えているか。二十字以内で説明せよ。 ゥ 空間に対する人間の感覚。 工 科学的に説明のつかない事柄。 「そのふたつに分類できる」(西,6)について、次の問いに答えよ。 1「そのふたつ」とは何をさすか。本文中で述べられている順に、「前 広「いや、ちっとも怖くなんてないさ。」(突,M)とあるが、「怖いもの知ら ず」(1三· 5)の年頃だったということのほかに、その理由を説明してい 者」「後者」としてそれぞれ説明せよ。

この問7ができません。 どなたかわかる方いないでしょうか。

テップ2 34 14 随想 ステップ2 読解)寄り添う家族の姿、父の思いを読み取召 ありしまたけ お 有島武品 課題)人物の気持ちに注目して作品の主題に迫 小さき者へ 次の文章は、病で妻を亡くした「私」が、残された幼い三人の子どもたちに向けて記した手記の一部である (大正七年発表)。「私」は、妻が結核ではないかと診断され、入院したころのことを回想している。 おまえたちは不思議に他人になつかない子どもたちだった。ようようおまえたちを寝かしつけてから私 はそっと書斎に遺入って調べ物をした。体は疲れて頭はコウフンしていた。仕事をすまして寝つこうとす る十一時前後になると、神経のカビンになったおまえたちは、夢などを見ておびえながら眼をさますのだっ た。あけ方になるとおまえたちの一人は乳を求めて泣き出した。それに起こされると私の眼はもう朝まで 閉じなかった。朝飯を食うと私は赤い眼をしながら、堅い心のようなもののできた頭を抱えて仕事をする 5 所に出かけた。 北国には冬がみるみる迫ってきた。あるとき病院を訪れると、おまえたちの母上は寝台の上に起きかえっ て窓の外を眺めていたが、私の顔を見ると、早く退院がしたいと言い出した。窓の外の楓があんなになっ たのを見ると心細いと言うのだ。なるほど入院したてには燃えるように枝を飾っていたその葉が一枚も残 らず散りつくして、カダンの菊も霜に傷められて、しおれるときでもないのにしおれていた。私はこの寂 0 しさを毎日見せておくだけでもいけないと思った。しかし母上の本当の心持ちはそんなところにはなくっ て、おまえたちから一刻も離れてはいられなくなっていたのだ。 今日はいよいよ退院するという日は、殿の降る、寒い風のびゅうびゅうと吹く悪い日だったから、私は 思いとどまらせようとして、仕事をすますとすぐ病院に行ってみた。しかし病室はからっぽで、例のばあ さんが、もらったものやら、座ぶとんやら、茶器やらを部屋のスミでごそごそと始末していた。急いで家5 に帰ってみると、おまえたちはもう母上のまわりに集まってうれしそうに騒いでいた。私はそれを見ると 涙がこぼれた。 知らない間に私たちは離れられないものになってしまっていたのだ。五人の親子はどんどん押し寄せて くる寒さの前に、小さく固まって身を護ろうとする雑草の株のように、互いに寄り添って暖かみを分かち あおうとしていたのだ。しかし北国の寒さは私たち五人の暖かみでは間に合わないほど寒かった。私は一0 人の病人と頑是ないおまえたちとをいたわりながら旅雁のように南をさして遁れなければならなくなった。 (ガ一) しR かえで いた (地へ) 間一(漢字)傍線部の~について、カタカナを漢字一 のが で書け。 B寒い冬を一人病院で過ごすことに、 【の回 れを

設問三について教えてほしいです！

No.1 次の文を読んであとの問いに答えよ。 (前文要約)筆者は2019年H月、仙台市で行われた災記憶の継承を考えるシンポー ジウムで修学旅行の提案をした。近々南海トラフで大きな地震が予測されているなか、高校 出2型な神J知ってほしいとの趣旨である。 まずは飛行機で仙台に入るのが望ましい。あの空港が一瞬にして水漫しになって「ハイサー されたリとをターミナルビルの屋上から見る。 次に、仙台の“市街地ではなく海沿いの荒浜地区に直行する。すっかり平地になってしま ったところに荒浜小学校の建物だけが残っている。四階建てのこの校舎のおかげで多くの人 命が教われた 高校生たちはバスでこの地域のあちらこちらに数名ずつプンサンして運ばれ、決められ た時刻に地震が起こったと仮定して、荒浜小学校の四階まで避離する。実際の時には避難す るか否かという判断も自分でしなければならないことを教える。 石巻市に移動。 大宮町の避離タワーに登る。高台が遠いところではこの種の施設が役に立つことを教え たくさんの児童と教師が亡くなった大川小学校に行く。この校舎は、踏論の末、震央遺構 として残されることになった。その揚に立って地形を見る。 ぐ要はなのになぜ子供た一 ちはそちらに逃げなかったのか。教師はなぜ時間をCロウヒし、間遠った指示を出したの一 か。ここでは「大川伝承の会」の保護者の方から何が起こったかを聞くことができるだろ (女川町→陸前高田市は省略) 人船渡市に行く ここでは市役所も病院も、東海新報の建物もみな高台にあることを見せる。チリ津波で大」 きな被害を出したことが生かされた。石巻の石巻日日新聞は「十ばやく薬新聞を作って避難 所に配ったことで評判になったが、東港新報は翌日からいつもどおりに新聞を発行してい 地震の時に学校の管理下にあった小中学校の児童·生徒たちからほぼ死者を出さなかった 遊難の様子について学ぶ。体験者の話を聞く。釜石では@フダンから「津波てんでんこ」の 教育と刑神をしていた。子供が走って逃げれば非常事態と知って大人も逃げる。

問5が難しいです。 どういうふうに考えればいいのか教えてほしいです🙇‍♂️

小池昌代 背·背なか·背後 待ち合わせ場所にすでに相手が到着していて、しかもそのひとが後ろ向きに立っていたような場合、一瞬、どんなふ うに声をかけようかと、迷いながら背後からそのひとに近づいていく。 前からだったら、目と目があえば、それで済む。待った? 久しぶりね、さあ、行こう 会話は船のように自然と ピトの無防備な背中を前にすると、なぜか言葉を失ってしまう。つきあってきたのは、どのひととも、彼らの正面ば かりのような気がして、心もとなく背中をナガめやる。 そのひとがくるっと後ろを振り向けば、ただちにわたしは、そのひとの世界に合流できるのに、後ろ姿は閉ざされた そのままわたしが行きすぎれば、そのひととわたしは永遠に交わらないまま、これを最後に別れてしまうかもしれな 3 待ち合わせの約束東を一方的に破棄するのだから、これは裏切りだが、出会うことは常におそろしい衝突でもあるから 衝突をさけて、ひとの背後を、ひたすら逃げ続けるという生き方もある。例えばハンザイ者か逃亡者のように そういう考えが、ひとの背を見ながら、わたしのなかにひょこっと現れる。そのことはわたしを少し驚かす。わたし は何かを恐れている。 そもそも背中は、そのひとの無意識があふれているように感じられる場所である。だから誰かの後ろ姿を見るとき、 見てはならないものを見たようで後ろめたい感じを覚えることもある。 背中の周りに広がっているのが、そのひとの「背後」と呼ばれる空間だ。自分の視線がまったく届かない、見えない 後ろ半分のこと。わたしはこの空間になぜか惹かれる。見えない、というところに惹かれているのだろうか ひとは自分の背後の世界で、何が起きているのか知り得ない。だから背後は、そのひとの後ろに広がっているのに そのひとだけをユイイツ、排除して広がっている。 背後という空間から、その人自身が排除されているといっても、それはひとと背後が無関係であるということではな い。振り返りさえすれば、いつでもひとは、自分の背後がそこにあることに気づく。もちろん、振り返ったのち一瞬に して、そこは背後ではなくなるわけだが、先ほどまで背後としてあった気配は、すぐには消えないで残っている。 そのとき今度は正面であったところが、自分の背後と化している。しかし意識が及ぶのは、常に眼前の世界で、背後 のことはソクザに忘れられる。視線の行くところが意識の向くところだ。だから目を開けて背後を考えるのは、開いて いる目を、ただの「穴」とすることに他ならない。その穴のなかを虚しい風が通り抜けていく。背後を思うとき、自分 が、がらんどうの頭蓋骨になったような気がする。 ひとと話をしていて話の途中で、そのひとの背後にふと視線が及ぶことがある。 何かとても大切なことを話しているときに、後ろで樹木がはげしく風にユられていたり、夕日がまぶしく差し込んで いたり、鳥が落ちてきたり、滝が流れていたり、不吉な雲が流れていたりするのに目がとまる。 不思議な感じがする。こちら側の世界と触れ合わない、もうひとつの世界が同時進行で存在している。そのことに気 づくとおそろしくなる。背後とはまるで、彼岸のようではないか。 そしてわたしが見ることができるのは、常に、他者の背後ばかりだ。見えるのが、いつも、ひとの死ばかりであると いうことと、これはまったく同じ構造。 自分の死が見えないように、自分の背後は見えないし、そもそもわたしは、自分の後ろ側など、まるで考えもせずに 暮らしている。見ることができないし、見る必要もないのだ ただし、着物を着て、希の具合を見たいときなど、あわせ鏡で確認することはある。このことを考えると、やっぱり 鏡とは、魔境へひとを誘う魔の道具であると思う。しかも、背後へは、この道具をダプルで使用しなければならないの だから、ひとが自分の背後へ到達することの、おそろしさと困難さがわかろうというものだ ともかく、背後は死角である。 死角を衝かれる時、ひとは驚く。わたしが冒頭に、後ろからどう、ひとに声をかけようかと迷ったのも、相手をびっ くりさせないためにはどうするのがいいのか、という思いもあった。 そもそも身体に触れないで、声だけでそのひとを振り向かせることはできるのだろうか。

毎日過去の自分を超えると 言う意味で、 "常に最盛期 "というのはおかしいでしょうか？

これの答えを教えて欲しいです。🙏

9「もう一度笑うと、また涙がぼろりとこぼれた。」(6.5) とあるが、「涙が滑り落ちる。」(3.5)の「涙」とどう異な るのか 亡き母がかつてそうしたように、「私」も新しい家族一人一 人の幸せな未来を思い、亡き母や再婚する父への〔 O]と これからの人生への〔 @ ]を込めた涙。

左の百字要約を教えて欲しいです！

「異文化の根っこ』 松本仁一 の 論旨の構造 チェック B アフリカ特派員時代、→マサイの伝統的な生活が見たくて「2 ケニアの(3サバンナを訪一 れた。出会った遊牧のマサイ青年たちに同行を認めてもらい、彼らと一緒に野宿した。その翌朝、 日~日 体験談·意見一 (環郷森) |が見たくて一 マサイの一 生き血の接待にあずかったのである。 の接待」 ケニアのサバンナを訪れ| にあずかった一 2伝統的な生活をするマサイの人々は、野菜や穀物をいっさい口にしない。土から生えてくるも のは不浄だとする教えがあるからだ。食べるのは肉、乳、血だけである。それでも 即気や 《王,百) サバンナでは、雨が年間に一 (E)壊血症のようなビタミン欠乏症にならないのは、牛が草を食べてとったビタミンを生き血か ら摂取しているためだった。 3 細菌の恐れがある牛の血など飲まず、新鮮な野菜を食べればいいではないか。穀物や野菜は不 浄だなどという不合理な考えは捨てて……。そこまで考えてハッとした。 しか降らない f |を飲むのは マサイが住むサバンナでは、雨が年間に三百ミリ程度しか降らない。平均千八百ミリといわれ る日本の六分の一以下だ。そんな土地で農耕に依存する生活を始めたら最後、たちまち干ばつに一 悩まされることになる。民族の存亡にも関わる問題だ。そのため彼らは、「土から生えるものは 不浄だ」という教えで農業を遠ざけ、遊牧の生活に依拠しているのではないか。牛の生き血一 を飲むのは、野蛮で未開だからではない。そうしなければ生きていけない環境に住む人々の、生一 だからではない一 そうしなければ一 環境に住む人々の、 |だった 《体験談》 アフリカ南西部のガボンで一 知らずに一 |を食べてしまった 活の知恵だった。 牛の血だけではない。アフリカ南西部の(16)ガボンでは、知らずにサルを食べてしまったこ」 とがある。食事がすんでから、シチューの中身がサルの肉だったことを教えられた。なぜガボン」 (端冊·回) ガボンは熱帯雨林帯にあり、年間降水量が に達する の人々はサルなど食べるのだろう。 回 サバンナと逆に、ガボンは熱帯雨林帯にあり、年間降水量が五千ミリに達する。ちょっと奥地」 |ため、密林の中で |を手に入れなければならない に入ると巨大な樹木がびっしり密生しており、農業をしたり、牛や羊を飼うような開けた土地を一 確保するのはむずかしい。人々は生きていくため、密林の中でたんぱく質を手に入れなければな一 Z~ 見聞·意見 それがサルだった」 らない。密林のたんぱく質||それがサルだったのだ。 で 一方でアフリカには「食べない文化」もある。イスラム圏の豚肉だ。 支局の助手君に、なぜ豚肉を食べないのか聞いてみた。「コーランにそう書いてあるからです」 回 しかし君はビールを飲むし、エビやイカを食べている。コーランはそれも禁じているではない か。「豚肉は特別です。腐りやすいし、汚い物を食べて育つから不潔なのです」 ユダヤ教も豚肉を食べないのは同じだ。ある日、ユダヤ人の知人から「了反錫しない動物一 は食べられないことになっている」と聞いて合点がいった (国) 食べない文化」もある t |も豚肉を食べない (意見·主張〉 日 牛や羊、ヤギ、ラクダなどの反錫する動物は、草を食べて消化する能力がある。人間は草を消一 化できないから食べない。したがって、牛と人間が食物をめぐって競合することはない。しかし |が生まれた土一 地は砂漠の一 反錫しない豚は草を食べることができず、穀物を食べる。したがって人間と競合する。 四ユダヤ教やイスラム教が生まれた土地は砂漠の荒れ地だ。苦労してつくったわずかな穀物を、 豚に取られてはたまらない。豚肉は、牛肉や羊肉にくらべてくさみがなく、やわらかい。権力者」 や金持ちは、庶民から穀物を奪ってでも豚を育てようとするかもしれない。それを防ぐために 豚を食べてはいけない」と教えたのではないかー。 穀物を、豚に取られてはたまらない 園 権力者や金持ちは 庶民から とするかもしれない AS でも豚を育てよう (裏面に続く) と教えた一 のではないか 『異文化の根っこ」 松本仁一 を め 4 の影 を一受け 長年 け dS S RJ Pや と R|て SにさAるベきだ o 番 氏名 組 難易度 | 時間 | 20分 入門編第2版

経済ニュースをリストアップして内容を簡単に説明しないといけないんですけどこんな感じでいいですかね？ ・宣言延長 休業継続する飲食店「切ない」 ９都道府県への緊急事態宣言を、来月２０日まで延長すると発表された。感染者数が依然として増加傾向にあり全国の重傷者数や死亡者数が高ま... 続きを読む

全然わかんないです！😭 1つでも良いのでわかるのがあれば教えて欲しいです！

)水田 中( 「パーフェクト習」第2編(中世· 五世文字史まとめ) ( )組( 平安時代、醍醐天皇の動命によって作られた最初の動撰和歌集を『 [1 時代に、後島羽院の院宣によって成った第八番目の動撰和歌集を『[2 1』Jいう。 ]』 6巡線には感原定 N]』S 9r [ F]』 家がいる。 動乱の時代を反映して、中世には戦いを物語る軍記物語が生まれた。代表的なものには、平氏の興亡を」 描いた揖倉時代の『【3 』や南北朝の動乱を拒いた『[4 ]』がくHA地の景 中世の文学の特色の一つに、徳者文学がある。鴨長明の『[5 常を主題とするものであり、[6 で、無常観を基然としている。 平安時代の『今昔物語集』とともに説話文学の代表とされる のが、縄倉時代に成立した『[7 0v )の『徒然草』は人生の種々の事象をとらえたもの o] 石盟 中世の代表的な能である能楽を大成したのは、観列弥·【9 ]の『発心集』などがある。 ]父子である。【9 』を著してすぐれた芸術理論を説き、多くの詫曲を」 1』4[ 近した。 江戸時代、契神の古典研究は、『万棄考』を書いた[= となり、『古事記伝』を書いた〔2 江戸時代、俳語を芸術的に高めたのが【B 紀行文『おくのほそ道』の作者としても有名である。その後、与謝無村や『おらが春』の[ 1に受け継がれて国学 )によって大成された。 1である。彼は『俳語七部集』を通し )らか活躍した。 1 6解出Dては、『 【16 器和部』『回望6飛却』などがある。江戸時代の元明、上方では [2 江戸時代、竹本座を起こした竹本議太夫と組み、人形浄瑞璃 の全感期を築きあげたのが【日 回』『[ 草子が流行した。[7 塩』『世盟拘算国』などがある。 江戸時代の装本 は、は じめは上方で流行し、上田秋成が怪験を集めた『[9 書いた。その後、江戸が中心となり、 [20 見八犬伝』を書いた。 ] 6解出2が 『 [1) お決外ロ』き『 [ ]』を が軌恋悪の思想を盛り込んだ『南総里 答は各自の紹答編で確認しておくこと。 のからのまで遡る形で見直ずとよい の の の の の