自明性の罠からの解放というところで質問です。問3番の答えは、自明性の罠からの解放だと思うのですが、みんなは、新鮮なもの~驚きに満ちたもの　らしいです。まだ答えが分かりませんので、答えと理由を教えていただけたら幸いです

oladSmo SYry CI 二重傍線部 a~eのカタカナは漢字に改め、漢字は読みを記せ。 |問2 傍線部O「そのこと」がさす内容を、本文中の語句を用いて二十五字以内で答えよ。 間3 傍線部の「当たり前ではないもの」と同意の部分を本文中から二十字以内で抜き出せ。 x)に入る適当な語句を、本文中から五字で抜き出せ。 |間5 傍線部@「もう嫌でしかたがない…」と思うことの理由について、筆者はどのように考えているか。 適当なものを一つ選び、記号で答えよ 日本での生活と比べると、物事の効率や安全性の面で問題を感じることが多いから。 Y 行ける場所ややれることが極端に限られていて、退屈を感じてしまうから。 文一週間ほど滞在しただけでも、一年間も旅をしているかのような疲れを覚えるから。 H 日本に比べて時の流れが速く、日本にいたころの記憶が薄れてしまうから。 間6 傍線部©「そのような気分」とはどのような気分のことか。三十字以内で説明せよ。 0) 田金 二>次の文章を読んで後の問いに答えよ。 Oパザールだけでなくて《 「午後」に一本来るというバスを日だまりで待っているうちに、ペルーでこちらが日本人ならフジモリ大」 統領に似ているとか似ていないとかいう話題で、すぐにみんなで盛り上がってしまう。バスを待つ時間は一 |無駄だという感覚はなくて、待つときには待つという時間を楽しんでしまう。 時間を「使う」とか「b費や Qパスを待つみたいな時間でも、aイナカだったら「午前」に一本

高3の現代文です。画像の文の構造と要約の仕方があまり良くわかっておらず、困っています。お時間がある方がいらっしゃったら、教えていただきたいです。

回 I 2生命倫理と環境倫理 すべての生きものを乗せた宇宙船地球号の文化は、定常化の文化である。すべてがその中で循環している。た とえば」ゴミはどこにハイキしても、宇宙船地球号のなかである。地球の有限の資源をベースに考えると、使い 捨て文化は見直されなくてはならない。ちり紙とか牛乳の容器とかは、リサイクルの対象としてわかりやすいが、 原子炉とか高速道路とかもリサイクルしないと、巨大ハイキ物になる。マイナーチェンジが繰り返される車や電 化製品、住宅政策は今のままでいいのだろうか。 2 住宅を建てては壊すのが繰り返されているのは、ほとんど日本だけの現象だ。これはフローに重点をおいた経 済政策で、高度成長が永遠に続くということが前提になっている。一~三パーセントの経済成長では、建てては 壊すというスクラップ·アンド·ビルド方式は大きなリスクを負っているし、有限の資源の浪費という環境倫理 問題からは明らかに有罪となる。 Ln 3 四O○年から五○○年はもつという住宅を造り、これを生活のキバンにしていくという方式をとるべきであろ p う。二一世紀はぜロ成長に耐えられる文化という条件で、耐用年数と使用年数をイコールとする。使える間(耐 用年数)は、使い続ける。車もそうだし、パソコンもそうだが、住宅はその筆頭に挙げられる。 4イギリスのカンタベリーに行ったとき泊まったホテルは、数百年前の建物だったが、これがごく普通のホテル として、普通の料金(朝食つきで一泊三〇○○円)で営業されていた。年金生活をしている元建築家の家も見せ てもらったが、古い建物に古い家具。しかし、機能的な電化製品が組み込まれているという見事な生活空間を作 5 り出していた。伝統美がそのまま残されているという点では、日本の高級住宅はとうてい太刀打ちができない。 ヨーロッパに行くと、自分が死んでも家は何百年も残るだろうという不思議な安らぎがある。 ~日本でも、建造物が鉄筋コンクリートで造られるようになったが、相変わらず木と紙で家を造る時間感覚で設 計されている。「どうせ、いつか壊すんだから」という感覚なのである。日本が近代化するときに、この流れる 水のような時間感覚はとても有利に働いたと思う。明治維新のときに破壊された名建築はかなりの数になるが、 「もし壊れたら修復して、元通りの形にする」という感覚では、近代化はできなかったかもしれない。 O永遠の形を求めるということは、未来の文化の基本的なケイタイであると思う。使い捨ての時間感覚とは正反 対のもの、サイサンを度外視してでも復元するという時間感覚でないと、生きてはいけない。つまり「壊して建 て直せばもっと良くなる」という Tではなくて、「これを壊したら永遠に取り返しがつかない」という感覚 が、地球規模で持続するのが、未来文化の特色になるだろう。そこに改革や進歩がないのではない。改革や進歩 5 ですらも、永遠の価値を生み出すか否かが、問われるものとなるだろう。 築

この問の答えを教えていただきたいです！

日 わな 「自明性の買」からの解放 ょうく ャけ w 見田宗介 5it orn 問「自分の生きている 社会を見るときも同 じ」とは、どういう ことか。 1ブレヒト Bertolt の自分自身を知ろうとするとき人間は鏡の前に立ちます。全体としておかしくないか 見ようとするときは、相当に離れたところに立ってみないと、全体は見ることができな い。自分の生きている社会を見るときも同じです。いったんは離れた世界に立ってみる。 外に出てみる。遠くに出てみる。そのことによって、ぼくたちは空気のように自明(「当 Brecht (1<ポー1九五六)。 ドイツの劇作家·詩 たり前」)だと思ってきたさまざまなことが、「当たり前ではないもの」として、見えて M~ くる。演劇の好きな人は、「異化効果」という、ブレヒトの言葉を思い出すでしょう。社 会学、とくに比較社会学での意味は、ぼくたちが生きていくうえで「当たり前」だと思 い込んでいるさまざまなことを、「当たり前ではないもの」として、新鮮なもの、異様な もの、驚きに満ちたものとして、見せてくれるということです。社会学のキーワードで 言うと、「『自明性の買」からの解放」ということです。 C比較社会学というと、日本とヨーロッパ 2比較社会学 時間的、 空間的に異なる社会 を比較し、その構造」 や機能の類似占、 違点を分析すァ 2 日本とアメリカ、あるいは日本と中国や韓一 S

「旅する力」やったことある方お願いします！！ 課題テストで授業はまだなんですけど、 ◇1~4がどこか、教えていただきたいです！

*旅する力 J 4う 旅する力 旅をしている中で摩擦が起きる。それはその国の言葉を話すことのできない私のせい だと自覚していた。その国に住んでいる人は、その国の言葉がしゃべれればいいのだ 訪れた国で快適に過ごそうと思うなら、旅人がその国の言葉を話さなくてはならない。 私も旅先で言葉がしゃべれないため摩擦を起こすたびに腹を立てたりしたが、根底の 「人間の力としての背 丈」とは、どういうも のか。 ところではそれは自分のせいなのだと思っていた。 言葉の問題だけでなく、旅は自分の力の不足を教えてくれる。比験的にいえば、自分 の背丈を示してくれるのだ。私の肉体的な背の高さは、他国の同じ世代の旅人に劣るこ とはなかった。しかし、人間の力としての背丈が足りなかった。 - AINイマー climber (英語)。登山家。 2 山野井泰史 1九六五~ m コKLIN リストラク チHトコンA(restruc- turing 細)の略。 経岡 営立て直し。ここでは その一環としての解雇 を指す この自分の背丈を知るということは、まさに旅の効用の一つなのだ。 Nを 6 やャ- あるとき、クライマーの山野井泰史氏と対談していて、サラリーマンがリストラに遭 9 ってしまったり、会社が倒産してしまったりというようなことがあった場合、多くの人 が動揺して立ちすくんでしまうのはどうしてだろうという話が出てきた。そのとき、私 たち二人が一致したのは、「問題は予期しないことが起きるということを予期していな いところにあるのではないか。」ということだった。サラリーマンだけでなく、人間が 生きていくうえでは、予期しないことが起きるということを予期しているかどうかとい うことが、とても重要になってくる。 N 山を登るとき、クライマーはさまざまなことを予測する。天候の変化についての予測 を立て、登ろうとしているルートのシミュレーションもする。この斜面を登るときには 4 シミュDーシ ョン simulation(継語)民 実に想定される場面の モデルを作り、それを一 使って実験·分析を行」 どうしたらいいかなどということを、写真や文書による情報だけでなく、麓からの目視 による状況の読み取りといったものによっても予測する。しかし、実際に登ってみると、 思いもよらないこと、例えば下からでは見えなかった大きなこぶがあったり、へこみが あったり、あるいはツルツルで手や足が掛からないところが出てきたりという局面に遭」 週する。そのとき、「あっ、予期しなかったことが起きてしまった!」と動揺するので はなく、まず「こういうことは常に起きうることなんだ。」と思うことが、予期しない ことに対処する力を引き出す第一歩になるのだ。 離 比験 背丈 安田 編 森画 目視 配岡 県題 例えば、旅をしていて、誰かと知り合う。そう、外国を旅していて外国人に「家に来 5 ないか。」と誘われたとしようか。さあ、そのときどうするか ト *立ちすくむ

問2の答えを②にしてしまったのですが、回答は①でした。 理由を教えていただきたいです🙇‍♀️

円は完全な図形であり、それ故に、天体は円を描いて回転するというプラトン の教義に反し、最初に、惑星の軌道は 楕円を描くと予言したのは、デンマークの天文学者ティコプラーエであったが、それはかれが、スコラ哲学風の思弁 と手をきり、単に実証的であり、科学的であったためではなかった。プラトンの円とおなじく、ティコの楕円もまた、 やはり、それがみいだされたのは、頭上にひろがる望遠レンズのなかの宇宙においてではなく、眼にはみえない、頭の なかの宇宙においてであった。それにもかかわらず、特にティコが、円を排し、楕円をとりあげたのは、かれの眺めいった その宇宙に、二つの焦点があったためであった。すくなくとも私は、ティコの予言の根拠を、かれの設計したウラ ニエンボルタの天文台にではなく、二つの焦点のある、かれの分裂した心はに求める。転形期に生きたかれの心のなかで は、中世台近世とが、歴然と、二つの焦点としての役割をはたしており、空前の精密さをもって観測にしたがい、後に ケブラーによって感謝されるほどの業績をのこしたかれは、また同時に、熱心な占星術の支持者でもあった。いかにか れが、星の人間にたいする影響力を深く信じていたかは、決闘によって自分の鼻の先端を切り落とされたとき、その原 因のすべてを星に帰し、いさぎよく諦めてしまったという、無邪気な挿話からでもうかがわれる。 円の跳 梁するときもあれば、円に代わり、楕円の握頭するときもある。たとえば、コクトーは、 ーたしかコクトー であったと思うが、神戸の埠頭で、日本の子供が、きわめて無造作に、地上に完全な円を描くのをみて感動した。それ はかれが、そのなにげない子供の一動作に、日本人全体のもつ芸術的天菓のいかなるものであるかをみたからであり 子ちの焦点のない、その純粋な心の状態に、讃嘆の念を禁じ得なかったためであろう。かれの観察は、正しくもあれば、 また、間違ってもいる。いかにも葛飾北斎は、定規もコンパスも手にとらず、神戸の子供よりも、もっと巧みに、完全 な円を描いたでもあろう。しかし、我々は、 見事な円を描き得るであろうか。いまもなお、そういう純粋な心の状態にあるであろうか。我々の描く円は、ことごと く歪んでおり、そのぶざまな形に嫌気がさし、すでに我々は、円をかこうとする気持ちさえ失っているのではないだろ」 次の文章を読んで、後の設問に答えなさい。 たいとう てんぴん -はたして我々もまた、我々の子供や、昔の芸術家のように、苦もなく、 か。二葉亭の「基面影」の主人公は、苦しげにつぶやく。

問2 で④を選んでしまったのですが、②が答えでした。 ④が×の理由を教えてください🙇‍♀️

し 。 の女 人 演習12 目標時間9分 チェーザレ、パヴェーゼの日記には「何月何日のところに……ということを追加」あるいは「何月何日に書いたこと からは……という結論になる」といった記述がしばしば登場してくる。しかも追加される内容は、当日は記さずにあと になって思い出した出来事ではなく、きわめて抽象的な思念である。ただひたすら自分の日記に読みふけっている作者 の孤独な姿がありありと浮かんでくるようだ。日記(いちいち断るのはわずらわしいので、ただ日記とだけしておくけ れども、journal intime 正しくは個人がその内面を書き記した日記)をつけること自体、あるいはそれを公刊さえする ことを、近代精神の《病》と呼んだポール·ブルジェであれば、病はここで極頂にまで達したと評したかもしれない だが、いかに病気と呼ばれようとも、ある種の人びとにとって、日記はただ毎日つけるだけでは十分ではない。それを 繰り返し読み、かつ意見を追加してゆかなければいけないのだ。再読と記述の追加とは、日記を書くという行為の何か 本質的な部分につながっている。 G G Sというのも、ここでは日記を一つの保存装置、とりわけ《自己》を保存する容器と考えたいのだが、何であれ、また 何のためであれ、保存するということは、その保存したものを将来いつか取り出してくるのを前提としているはずだか らである。今日つくったジャムをいつかは食べるなどとはまったく考えもしないで、瓶に密封するひとがいるだろうか もっとも、時がたつにつれて、保存したことそのものを忘れてしまう場合はあるけれども -われわれの多くの日記の つけ方はこれにあてはまるだろう。しかしパヴェーゼは、けっして忘れることなく、ときどき瓶のふたを開いてはジャ ムを少しずつなめるような具合に、自分の日記を読みかえし、そのうえ新たな味つけまでしているのだ。つまり保 存という作業の基本を忠実に守っているわけである。 だがそれにしても、保存するものがジャムであるのと自己であるのとでは、保存の姿勢がずいぶんと変わってくる。ジャ ムの保存は、密封した瓶をあけて内容物を消費しつくした時点でその目的は達成され完結する。他方で日記の再読にあっ ては、保存の対象はある種のかたちで消費されるとはいえ、しかし減少することはけっしてなく、逆に、記述の追加を 通してたえず自己増殖をつづけてゆくだろう。このちがいは小さくない。保存したものが自己増殖するという点で、日 記を書くということは、むしろ蓄財やあるいは切手、昆虫などの収集に似ているかもしれない。日記に記された内面と 同様に、資本もまた自己増殖をつづけるー 少なくとも最初からそれが消滅することは願われていない||のであり しかもそのことを確認するために、資本家はたえず帳簿に目を通さなくてはならない。切手の収集家もまた、日毎ふえ

答えがなくて合ってるかどうかわからないので困ってます。 漢字の部分は大丈夫なので気が向いたら見にくいですけどどなたか採点してくれませんか？答えが合ってるかどうかだけでいいので…。

【1】 次の文章を読んで、後の問いに客えなさい。 禅の問答の中に「大河の流れに流されるもよし、逆らうもよし」という1有名な問答があります。自然の流れに身を任せてい ることさえも、実は一A 的な生き方だという考え方です。自然は手を加える必要がないほど完壁な素晴らしい秩序だというこ とが背景にあるのです。ですから、“グちることも美しいことだと考えるのです。死ぬことも美しいことだと考える。生きるこ とが素晴らしくて、生きることに失敗して死ぬのではなくて、死ぬことも生き方の形として素晴らしいことなのだというのが 2この思想です。 あ 。 大乗仏教の教えるところの"他カとも似ています。そこから必然的に仮の人生、仮の姿、生きているのも死ぬのも、みんな たまたまそうなのだということ、そして、明日はまた違うよということを、当たり前に認めようという考え方です。この住いは 仮であって本物は別にあるという仮ではないのです。この意識が日本人の心の深層をつくっていると思います。桜は満開を狙っ て見に行きますが、それは満開が散り始めだと知ってのことです。散り始めた瞬間のほうが好きなのです。日本人は散ることの ほうが、美しいと思っている。移り変わることが、死をもふくんで美しいのです。 抗わないで流される美しさ、それが「仮」の意味です。 茶室では、くずれた土壁を塗りなおして真新しい状態にもどそうとはしません。くずれたら鰻で修理し、幾の跡をそのまま残 します。土壁に見かける波形模様はデザインではないのです。壕れて穴があいてしまったから、塗り直したという”単なる修理 の跡です。修理の跡にも美しさを感じているのです。茶渋のついた碗も、汚れを適度に残して取り除きます。庭の落ち葉もす xつかり掃いてしまうのを嫌い、心地よく昔の上に散った落ち葉を楽しみます。金継というものもあります。欠けた茶碗を金でつ 2いでそれを楽しむ。修理あと、壊れたことさえ美としてとらえてしまうのです。木が風雨にさらされて年輪が凸凹に浮き出てく る。自然と融合して侵食される住いが美しいのです。 る。 *ル *た RS PRJや 輪廻転 生ということでしょうか。今の住いは仮ずまい、この人生も仮の人生ということです。これは、本当のすま いと本当の人生が訪れるまでの仮だというのではなく、家も人生もしょせん仮であって、それが嬉しいということなのです。宇 宙の摂理が統べるこの世界のすべてを受容しようという感覚がこの「仮」の美意識の背後にあるようです。 日本の家屋の屋外と屋内の連続性は、西洋人には理解できないほどにしジンジョウではありません。屋内はほとんど屋外であ るかのように開放的であり、屋外と一B 的で同格です。この開放感はほとんど仮設物であるかのようです。どこからどこまで が屋内かということさえはっきりしない。木と竹と土と紙でできている日本の家屋の明かり障子や 拠は外してしまうことができ ます。外してしまうと庭から部屋まで、部屋から部屋まで、全く連続してしまいます。 襖を開け放したり、移動すれば、4大きな空間ができて、2冠婚葬祭などのいろいろな使い方が可能です。田舎の我が家でも、 襖を外して数十人という客を招き、大きな法事をしたりしました。こんな透け透けで自在なのが日本の空間なのです。日本の家 屋では部屋というものがありません。·風や襖で仕切ってあるだけですから、部屋の概念がないのです。客間、居間、茶の間と」 仮の用途があっても、目的を限定していないのです。座布団や夜具やお膳などのちょっとした道具を置くことで用途が変わる。 すべての使い方が仮であり、それがすべてなのです。屋外と屋内も区別なんかしていません。内部空間と外部空間を対立概念な んかでとらえていません。庭も家の一部であり、融通無得なのです。 連続的に外につながる掃き出し窓 (=室内のちり、ごみをはき出すために床と同じ高さに設けた窓)は、日本では当たり前ですが、ヨー ロッパにはそんな窓はありません。そもそも日本家屋には、西洋でいう「窓」がないのです。西洋の家は石造のため、採光や通 風のために壁に穴を穿って「窓」をつくりました。「窓」は壁があって初めて成立するものなのです。ところが日本の家屋は壁の 建築ではなく、柱 梁 の建築であり、壁というものを持ちません。だから当然、屋内と屋外は連続的なのです。その内外の中間 に設けられた明かり障子が、近代になって掃き出し窓になったのです。日本家屋の特徴をほとんど残さないマンションにさえ、 掃き出し窓はあります。それほど8日本人は( 床から天井まで透明感のある被膜のような窓は現代建築でも多用されますけれど、日本人にとっては近代建築の流れであると いうより、明かり障子の感覚から生まれた開放性だといったほうがいいでしょう。 屋内と屋外を連続した空間にとらえる日本人にとって、屋内は屋外の一つのかたち、自然の一つのかたちでしかないのです。 家屋も自然と同じように、 の時の流れとも一つになっている感覚なのです。 西洋の建築とはあまりに違う日本の家屋。 けない重要な課題です 明治以後長い間、日本は西洋の思想を絶対視し、盲目的に生活のすべてに西洋化を図りました。茶道までも西洋化をして、立, 礼という椅子式のお点前を生み出しました。建築の教育でも、営々たる歴史をもつた大工の建築技術ではなく、西洋のものばか」 りを教えてきました。住宅では畳にカーペットを敷いてベッドを置き、思想面でも自由や自我や哲学を学び、日本の思想を塗り」 )を欲しているということでしょう。 x すると考えていたのでしょう。「仮」の美意識とは自然と一つであるという感覚であり、自然 日本の家屋は果たして建築か sという問いは、どうしても明らかにしなければい ミ 全へ

写真の課題文を要約（約160字）したのですが、おかしな部分はありますか？ 【要約】 コレラは世界通商の広がりに伴ってアジアからヨーロッパにもたらされた。病気の流行と世界とのかかわりは、共通した特徴を持っており、突然変異や宇宙からの来襲によって凶悪な細菌やウイルスが現れる... 続きを読む

G財せく記G守G潤私や"やせSTし振つろう選双るヨ際表記W列くじろ0" 帆村疲束禁認叶っしGS9RG幅遇間朋てやっ? 加油玉w記やQ世人E剖球・せ京多補記せ 才販ThへING判里政』 (貴幸) でせし「nユINS 1 くO叶定ロ"判中嗣極GSやさロ笠しトトる 人や思一ロかくてはや上の玉"YS混和や 十で判WWG 軍団判映回人WmR思ロロSN0」のWTレっNO* づり"要綴混和判中GSSでやせ口中選やレるマンHKやSNっ王写判mーロASGてYKP"つ選闘疾選表しっ如"「穴株忠基6や さる哨舞つじっい@でつっHモ心ロマ王人る撤祭やtOリや7鐘ンマンリうてせきっ" く玉条W咽つ"栓親切っろピろで字ロレリ24ST妨野軍をいてさK 選補宗つ"共\0っせ直宗つや論下る深春つし"快各国e0り色悪ユ層やでビレw選" K終伺G宣田じ人つ巡虫宮ロビがレスN0A7 HKS恒際つ"相性せ 究草突疲るっっひじい0)〇ーーのいG素嗣徹宗公下入るのロロ ズ認和志居せ現加症臣選べ避っつし2い0パ補」 表終突路多地垣る<①G球如ロ6し妨明で麦細いてさくKS限やNGしせっ"底弄り杉緯つしっ8のきつっかでさKS" く下6喘過せい0概枕G軍や ヤズ写w朋の必そさくSTし区でレンNe ロDA・く引和私折『選できKG 臣品』 (幅午相) やや く配じい0間衣NKG堆や電隊"く下ついて弄 つめkeいでさくG交公害邊ややレスne“ 選吉薦地愉そさい記択記中@長せ円 |・信選へ袖変才度択証叶せ 「べ堅@理る者収WMさy相7祝男めせちツつ直半老pvn3R」Om のいう 1に4て2バド 1 稚察胃Gふへくへも社る①サロトュ*北埋呈0補」 JA

4の　生活の秩序が保たれている　が合致しない理由を教えてください 日本では保たれているのではないのですか？ 冬季講習　p6

SGKW箇るP" 6還っ を さ ポ 釘辻S「判証」GかANN そや Ye Ri間9S 計ぐ 半織つM痛」を的ハで導] 誠人れるのりN征Po りり人せ 上ごせら代WG全着民6摘」つっ JCNo家ちの人8で電りつOH 加記HHしSりやせNp華利っ PS ranWievt億JivaPetといっ 2 Rh 到江才」ざるい邊析千つ潮つ選要く49式れ4の 和男 (二] やるいり 3 生玉き宙SS さあ入っせり6拓和 栖抽 | やつし搬認0玉じくね人のじ代NOT is 、こ ia 湯 ③'り6 Mnーp NくSYSKて者り人 eta) や箇ヨゴロ電mhの半陣人So 十貞 着記り王0ねR HまへふAK・NRA・くYKホさKNく AO せせり" 諸判SS 振い9悪褒0し環半箕間人堆でじSしゃ日 で地電つ和理生り旭坂路 夫人 eo ささたて 日 WG財民IK図り味 でヤし326如 to梓せKS1NN NN隊層盾対融ホン作囲条思WSンSで レコMO GPSQ* 人捉せで守吉屋Q下91NNNIUN DPSUりAM電陳ら くし人所所唱区財 地員でお 音はWSW人つじ天くG報公団記1 NN H LA似冊つけンコ 明記源融1ポ所 2 (江言wWっ

三枚目で、1が合致する理由と、4の　仏教的な　が合致しない理由と、4の　生活の秩序が保たれている　が合致する理由を教えてください 冬季講習　p6

レノ @K由和喘さP" 思っけりmW をW ミ 着葉G 「拓屋SかSDNT 馬iye 連6 泊っ織和持つMKQ曽」 を「析志和ハで和] 2 語uv と JP0つSB (Np肖ら財寺りつRW 必しじらい0りう AG 賀し人る反判記柏束縮れりりせれ cnscswoS和SS 只人で ヤヤ2 [拉計工考」ざる販谷つ操つ中攻るで示せい 回G 人吉必」 = てSe 講Ka ュ 人ERPるでPy)0導絡なゃ" 親入っ 1S弄「屋 を 記 を コレ照0玉じくねでぐし人 ペ 本 人 ③6 Km一BN OSへK導RS TCEDPPEYSKKTGYSK二 翌上り人0尺おR 日本やかK・NKへ・くてK トさくく 同僚めるいGDM』 王員′天ANSG ご 旧い放っし本放っ提和才でじSoし9 1 べ介捉短つ人居り軟つ上直い 下層 eo 選G肖り表逢生のざロ8で SA WS人せ必図り味 し2でおお" つ tQ休レK寺1NN HIAS司層公所 加代RSVSでじつで SPA 間押和信避司るQ亜やせ1NNI UN JGNN吉弄るし師提押区叶 4 [潮時上Wつ 0商で押上DWS交つじ所くG宮人半必1 NN II人民つけにンコ ポり湯押司