高一 現代の国語 「暇と退屈の論理学」という教材をやっています 「現代」や「現代社会」はどのようなものか。筆者の考えを踏まえて、説明してみる。 説明お願いします！

こくぶんこういちろう 暇と退屈の倫理学 國分功一郎 → 関連教材 「多層性と多様性」(二 六三ページ) 国や社会が豊かになれば、そこに生きる人たちには余裕が生まれる。 その余裕には少な くとも二つの意味がある。 一つ目はもちろん金銭的な余裕だ。人は生きていくのに必要な分を超えた量の金銭を手 に入れる。稼いだ金銭を全て生存のために使いきることはなくなるだろう。 もう一つは時間的な余裕である。社会が富んでいくと、人は生きていくための労働に全 ての時間を割く必要がなくなる。そして、何もしなくてもよい時間、すなわち暇を得る。 では、続いてこんなふうに考えてみよう。富んだ国の人たちはその余裕を何に使ってき たのだろうか。そして何に使っているのだろうか。 「富むまでは願いつつもかなわなかった自分の好きなことをしている。」という答えが 返ってきそうである。確かにそうだ。 金銭的・時間的な余裕がない生活というのは、あら ゆる活動が生存のために行われる、そういった生活のことだろう。生存に役立つ以外のこ とはほとんどできない。ならば、余裕のある生活が送れるようになった人たちは、その余 裕を使って、それまでは願いつつもかなわなかった何か好きなことをしていると、そのよ うに考えるのは当然だ。 ならば今度はこんなふうに問うてみよう。 その「好きなこと」とは何か。やりたくても できなかったこととはいったい何だったのか。今それなりに余裕のある国・社会に生きて いる人たちは、その余裕を使って何をしているのだろうか。 「豊かな社会」、すなわち、余裕のある社会においては、確かにその余裕は余裕を獲得し 人々の「好きなこと」のために使われている。しかし、その「好きなこと」とは、願い つつむかなわなかったことではない。 問題はこうなる。そもそも私たちは、余裕を得たあかつきにかなえたい何かなど持って p いたのか。 少し視野を広げてみよう。 二十世紀の資本主義の特徴の一つは、文化産業とよばれる領域の巨大化にある。 二十世 紀の資本主義は新しい経済活動の領域として文化を発見した。 5 5 かすみ もちろん文化や芸術はそれまでも経済と切り離せないものだった。 芸術家だって霞を *…(の)あかつきに(は) 霞を食う 127 暇と退屈の倫理学 読解編 126

学習の手引きの2️⃣と4️⃣がわからないです😭 来週テストがあるのでどなたかわかる方いたらお願いします😭🙇

國分功一郎 1974年(昭和49) - 学習の手引き 思ったのか。 千葉県に生まれた。哲学者。十七世紀のヨーロッパの哲学者と一 研究対象としつつ、〈暇と退屈の倫理学〉というテーマで現代社会についても考察 『暇と退屈の倫理学』『ドゥルーズの哲学原理』『来るべき民主主義』『中動態の世界』などがある。 本文は「いつもそばには本があった。』(二〇一九年刊)による。 ■筆者にとっての「欲望」と読書の関係に注意しながら、本文を通読しよう。 「読書の実践こそはこのパラドックスを乗り越える最良の方法である。」 [九・10] とあるが、それは なぜか。 回 「欲望」と「快楽」は、それぞれどのようなことだと述べているか。 「なるほどと思える話である。」 [112] とあるが、筆者はどのようなことに対して「なるほど」と 筆者はどのようにして「ペニアーの状態」〔一一・12] を脱してきたか。 何かをどこかで誰かに教えてもらうこと 漢字と語彙 ) 次の傍線部の仮名を漢字に直そう。 術中におちいる なぞに包まれる 自己ショウカイ 問題をテイキする ユウワクに負ける 友達にあてた手紙 決定的シュンカン 会社のシサン ②次の傍線部の仮名を、意味に注意して漢字に直そう。 調査タイショウ対象

この暇と退屈の倫理学の問題が考えれば考えるほど分からなくなってしまったので、解説、解答してくだされば嬉しいです！お手数おかけしますがよろしくお願い致します🙇

R (H M 青 Jeg いるのである。 は社会主義革命の到来後の社会 以外の何に向かうのか。 に向かうのだろう。 余裕を得 しよう。そのときに私たちけ の講演 「民衆の芸術」で、 の盗人のように突然やってく。 モリスは、もしかしたら 起こそうかと考えている。 おもしろいのは、社会 だろうか｡ 者、ウィリアム・モリ 理学の試みは、 いかに生きるべ 殿の中で退屈し 国や社会が豊かになれば、そこに生きる人たちには余裕が生まれる。その余裕には少なくとも 一つ目はもちろん金銭的な余裕だ。人は生きていくのに必要な分を超えた量の金銭を手に入れ る。稼いだ金銭を全て生存のために使いきることはなくなるだろう。 二つの意味がある。 もう一つは時間的な余裕である。社会が富んでいくと、人は生きていくための労働に全ての時 間を割く必要がなくなる。 そして、何もしなくてもよい時間、すなわち暇を得る。 では、続いてこんなふうに考えてみよう。富んだ国の人たちはその余裕を何に使ってきたのだ ろうか。そして何に使っているのだろうか。 「富むまでは願いつつもかなわなかった自分の好きなことをしている。」という答えが返って きそうである。確かにそうだ。金銭的・時間的な余裕がない生活というのは、あらゆる活動が生 存のために行われる、そういった生活のことだろう。生存に役立つ以外のことはほとんどできな い。ならば、余裕のある生活が送れるようになった人たちは、その余裕を使って、それまでは願 いつつもかなわなかった何か好きなことをしていると、そのように考えるのは当然だ。 ならば今度はこんなふうに問うてみよう。その「好きなこと」とは何か。 やりたくてもできな かったこととはいったい何だったのか。今それなりに余裕のある国・社会に生きている人たちは、 その余裕を使って何をしているのだろうか。 「豊かな社会」、すなわち、余裕のある社会においては、確かにその余裕は余裕を獲得した 人々の「好きなこと」のために使われている。しかし、その「好きなこと」とは、願いつつもか なわなかったことではない。 問題はこうなる。「そもそも私たちは、余裕を得たあかつきにかなえたい何かなど持ってい! たのか。 少し視野を広げてみよう。 二十世紀の資本主義の特徴の一つは、"文化産業とよばれる領域の巨大化にある。 二十世紀の資 本主義は新しい経済活動の領域として文化を発見した。 もちろん文化や芸術はそれまでも経済と切り離せないものだった。芸術家だって霞を食って生 きているわけではないのだから、貴族から依頼を受けて肖像画を描いたり、曲を作ったりしてい た。芸術が経済から特別に独立していたということはない。 けれども二十世紀には、広く文化という領域が大衆に向かって開かれるとともに、大衆向けの 作品を操作的に作りだして大量に消費させ、利益を得るという手法が確立された。そうした手法 に基づいて利益を上げる産業を文化産業とよぶ。 「好きなこと」はもはや願いつつもかなわなかったことではない。それどころか、そんな願い なこと」を与えてもらっているのだから。 があったかどうかも疑わしい。 願いをかなえる余裕を手にした人々が、今度は文化産業に「好き 分の好きなことが何なのか分からない。 資本主義の全面展開によって、少なくとも先進国の人々は裕福になった。そして暇を得た。だ が、暇を得た人々は、その暇をどう使ってよいのか分からない。何が楽しいのか分からない。自 そこに資本主義がつけ込む。文化産業が、既成の楽しみ、産業に都合のよい楽しみを人々に提

高二です。 いつもそばには本があったという題名なのですが学習の手引きというところで何が当てはまるかわかりません、、 教えてください！！

國分功一郎 1974年[昭和49]- は何カ 習の手引き 筆者にとっての「欲望」と読書の関係に注意しながら、本文を通読しよう。 千葉県に生まれた。哲学者。 十七世紀のヨーロッパの哲学者と二十世紀のフランスの哲学者を主な 研究対象としつつ、〈暇と退屈の倫理学〉 というテーマで現代社会についても考察する。主な著作に、 『暇と退屈の倫理学』 『ドゥルーズの哲学原理』『来るべき民主主義』 『中動態の世界』 などがある。 本文は『いつもそばには本があった。』(二〇一九年刊)による。 2 「読書の実践こそはこのパラドックスを乗り越える最良の方法である。」 [九・10] とあるが、それは なぜか。 3 「欲望」と「快楽」は、それぞれどのようなことだと述べているか。 4 「なるほどと思える話である。」〔一一・2〕 とあるが、筆者はどのようなことに対して「なるほど」と 思ったのか。 LO 筆者はどのようにして「ペニアーの状態」〔一一・1〕を脱してきたか。 ① 次の傍線部の仮名を漢字に直そう。 なぞに包まれる 自己ショウカイ 問題をテイキする ユウワクに負ける 友達にあてた手紙 2 次? 15- 070 術中 決定的シュンカン 12

ちょい急ぎめでこの過去問の答えがほしいです🥲 もうすぐ受験なのに過去問答えなくて困ってます

絶体絶 かいしゃ 鶴 国語総合・国語表現Ⅰ 次の〔A〕、〔B〕 の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 「世界でいちばん薄い本。 イギリスの料理本、日本のジョーク本。表紙をめくると、もう ⑥奥付」という、欧米人がよく口にするジョークがあります。 イギリスの方には申し訳ないが、「イギ リスの料理本」は説得力があります 。 イギリス料理は ま ず い と いう のが 定評。 そ の 証 拠 に、 ヨー ロ ッパ ペ イ ン 料 理 などの 店 は 日 本 に も た くさん あります の料理に限っても、イタリア料理 、フラ ンス料理、 ス が、イギリス料理店というのはついぞ見かけたことがありません。 一方、「日本のジョーク本」はどうでしょうか? 日本人としては⑦クヤしいけれども、反論しにく いところがあります。 あ 「ジョーク本」というのがあまりない。あっても多くは欧米のジョー ク集の① ホンヤクです。欧米の書店にはたいてい 「HUMOR」 というコーナーがあって、ジョーク集が ぎっしり並んでいますが、日本の書店にはそんなコーナーはありません。そこに並べるジョーク本がな いのだから、設置しようがないのです。 教養ある欧米人には、頭のなかにお気に入りのジョークをいくつか常備しておいて、機会があると、 「こんなの知ってる?」とか「最近いいのない?」などとジョークの交換をする慣習がありますが、日 本人にはありません。 パーティ好きな欧米人は、パーティで順々に立ってスピーチをしますが、スピー チにはジョークを入れてみんなを笑わせるのが礼儀。そんなときジョーク本が活用されるわけです。 宴 会好きでは日本人も負けませんが、スピーチするのはごくわずかな人だけだし、そのスピーチも切れ味 のいいジョークでスパッとしめられる人は少ないですね。 欧米人の多くはさほど親しくなくとも、というか相手との距離を縮めて親しくなろうとして、挨拶の 言葉に気軽に冗談をまじえてきますが、日本人は冗談をかわすのを親しい仲に限定する傾向が強く、親 しくもない人にいきなり冗談を言うなどもってのほか、言葉少なく控えめに接するのが礼儀だと考えま す。 ジョークからほど遠い 「無口でまじめな日本人」のイメージの起源です。 日本人のハンディはさらに続きます。 欧米流のジョークは「滑稽な驚きをよびおこす言葉で終わる ごく短いフィクション」と定義されます。 この「フィクション」というところがミソ。 少なくとも現代 の日本人は笑い話に関して、フィクションよりもはるかに実話を好むのです。 「わざとらしいもの」や 「つくりもの」をあまり好まないうえ、頭をひねって い おかしい話を考えなくたって実生活の 中におかしいことはいっぱいあるので、ジョークが敬遠されがちなのです。 う きます。ところが こうしてみると、日本人はジョークを言わないんじゃないかと思われても無理はないような気がして 江戸時代に目を向けると、事情は一変します。 ジョークは日本語では 「小噺」と訳すのが え ですが、江戸時代には何百種類もの小噺本が出版され、A□種多口な 小噺が(a) □口に膾炙していました。日本は多くの民衆が小噺を日常のたしなみとする世界有数のジ ヨーク大国だったのです。 そして江戸期には、これを背景にして、たくさんの小噺を複合して長大なジ ヨークを組み立てて話す話芸が発達しました。 そうです、(b) 世界に口たるジョーク芸、落語がそれ です。日本にはジョークがないどころではありません。日本には世界一の伝統的なジョーク芸があるの です。故・桂枝雀師匠が(c) 口破口を切り開いた英語落語がいま大きく成長しつつありますが、もっ ともっと盛んになって、日本が独特なジョーク大国であることを世界中に知らしめてほしいものです。 落語や小噺だけではありません。江戸時代の民衆は お 脱力系の笑い好きな性格だったようで、

過去問なんですが答えがないため分からなくて作ってほしいです💦

☆ と & fett fes UI 44 国語総合・国語表現Ⅰ 翻訳 次の [A]、[B] の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 「世界でいちばん薄い本。イギリスの料理本、日本のジョーク本。表紙をめくると、もう ⑥ 奥付」という、欧米人がよく口にするジョークがあります。 イギリスの方には申し訳ないが、「イギ リスの料理本」は説得力があります。 イギリス料理は ま ず い と いうのが定評。 そ の 証拠 に、 ヨー ロッパ ペ イ ン 料 日 本 に も た くさんあ ります の料理に限っても、イタリア 料理、フランス料理、 ス 理 などの店は が、イギリス料理店というのはついぞ見かけたことがありません。 一方、「日本のジョーク本」はどうでしょうか? 日本人としては⑦クヤしいけれども、反論しにく いところがあります。 「ジョーク本」というのがあまりない。あっても多くは欧米のジョー ク集の① ホンヤクです。欧米の書店にはたいてい 「HUMOR」というコーナーがあって、ジョーク集が ぎっしり並んでいますが、日本の書店にはそんなコーナーはありません。そこに並べるジョーク本がな いのだから、設置しようがないのです。 あ 教養ある欧米人には、頭のなかにお気に入りのジョークをいくつか常備しておいて、機会があると、 「こんなの知ってる?」とか「最近いいのない ?」などとジョークの交換をする慣習がありますが、日 本人にはありません。パーティ好きな欧米人は、パーティで順々に立ってスピーチをしますが、スピー チにはジョークを入れてみんなを笑わせるのが礼儀。そんなときジョーク本が活用されるわけです。 宴 会好きでは日本人も負けませんが、スピーチするのはごくわずかな人だけだし、そのスピーチも切れ味 のいいジョークでスパッとしめられる人は少ないですね。 欧米人の多くはさほど親しくなくとも、というか相手との距離を縮めて親しくなろうとして、挨拶の 言葉に気軽に冗談をまじえてきますが、日本人は冗談をかわすのを親しい仲に限定する傾向が強く、親 しくもない人にいきなり冗談を言うなどもってのほか、言葉少なく控えめに接するのが礼儀だと考えま す。ジョークからほど遠い「無口でまじめな日本人」のイメージの起源です。 日本人のハンディはさらに続きます。 欧米流のジョークは「滑稽な驚きをよびおこす言葉で終わる ごく短いフィクション」と定義されます。この「フィクション」というところがミソ。 少なくとも現代 の日本人は笑い話に関して、フィクションよりもはるかに実話を好むのです。 「わざとらしいもの」や 「つくりもの」をあまり好まないうえ、頭をひねって おかしい話を考えなくたって実生活の 中におかしいことはいっぱいあるので、ジョークが敬遠されがちなのです。 こうしてみると、日本人はジョークを言わないんじゃないかと思われても無理はないような気がして きます。ところが 江戸時代に目を向けると、事情は一変します。 ジョークは日本語では 「小噺」と訳すのが え ですが、江戸時代には何百種類もの小噺本が出版され、A□種多□な 小噺が(a) □口に膾炙していました。日本は多くの民衆が小噺を日常のたしなみとする世界有数のジ ヨーク大国だったのです。 そして江戸期には、これを背景にして、たくさんの小噺を複合して長大なジ ョークを組み立てて話す話芸が発達しました。 そうです、 (b) 世界に口たるジョーク芸、落語がそれ です。日本にはジョークがないどころではありません。日本には世界一の伝統的なジョーク芸があるの です。故・桂枝雀師匠が(c) 口破口を切り開いた英語落語がいま大きく成長しつつありますが、もっ ともっと盛んになって、日本が独特なジョーク大国であることを世界中に知らしめてほしいものです。 落語や小噺だけではありません。江戸時代の民衆は お 脱力系の笑い好きな性格だったようで、

教えてください

@⑩ ーー--英っ「工」り8人0G%必計國会 忠っの抱洒*S20ぐ 宗会必遇9 ト 麗全ン嘩0振必? 虹人1要S0や6燥悦? NG 舞 0 日 FEうくン 4 る妃角属? 選記

最後の文の「魔法のような領域を広げていった」とはどう言うことですか？

で 2 記 5 ーーーーーーーー一 人 ーー 4 ーーーーーーー eo 上間目間昌明目症還| RN 還和凍還還還当| 目 | 。 有 』 上 月還較還| 且還還N 月 I議還了5 。 。 有朋還| 還語且| に asSy SxoG。 判りつ EE 男 TE r冊直] MyS型税し4Sre Geや [型選1 J全「 GRと下8引馬me 6 5 SG生け折選るの束妥本 46GHし |回国 2 wo 4G租せり 窟半品 0こく oc表 BS 訓引で欄ぐつぐほら7 次着やつ4m半ご 叶部・忌光ら玩窟人 還人 ーー aagey 束人AM上地ぐ「45肝」 凌多9 2 p補和要議明を和民較HE33 7 KTの 過騨中堂く ラーでるnQ「衝配」 の会 国守 MAつ忍放郊党0宗/ 立入対電邊対還さ 人 2 下認加油ぐま冶計裳或ymでSWhP朱四つね 完畠つやSGSる SG 6 講和 閣 束直* 講和人NG邊由届団らし着里ne府和包人国共G抽利和でお 0 2 8 RMGつ信吉6剖華4SWQつるざるなUp記0ぐPス9お詞0 で NN SS加下股で雪ロ4S0S全交容下Neの革ao6 2で りG計GSくへ玉名 負圧@Sぐ さASS系人多人0Gひ旧つじ宙ン公称避手長ぐる 介/ 人Myで史天0584Sk6忠 Jeざるでりや8長0レ2n9? 窟癌選填ぐ揚誤40 し刀4S<語直本SQS人SS避富 中唐G了記包を室表和信0のの篤 選合羽置くさくらいざおや必つ結写つぶ交邊ん38 るり 名韻衝KG公園品SG 因りSU 語SOE「和着」 VS 「國往] meで G守系 くし如のしいる:oG し669ヨS 昌代Gで由国拓h9役記倍引国を 壮和色懇誌・ 時知ho半とへ KING写斑型0還ほ レるるおっの葉つじる66和2 旋首記起択下和装%OX思々ぐべやざり必へ 0 しS <園の5人計Vの束著 請了を立QG悦計・園聞y表寺とハKホる選四苦hNGのや名周品人しるreaJ 2 nm國Passos 団 スマャゼくへnA SS幸各 でる66須0 本 2 呂札こつ誌直を所本 6 Po作るで所馴=旬慌: 2 較 くらでし司己全宮で 回 者蜂ぐ慰品國葉・可き し パリっ 回395 nn0Jか8 認OO 医状を富どさくちい民くじ麹革計臣民幸9S RG 陣生2 球生つっのHimeてSr 陸定選振直りいろしお 揚公品馬尿色丁つめ公のつきる9 NG 8各 @Wら提 Q吾yes a 連人所中肥必反攻応と打Gくも人Ro全のつ忌Sきる色/ 上ロてくG婚でつGEじOO 5表デき天 民 球を家を近昌天ろ8つ^G束写め各也つるro9 限宏き和Sm ymつ届短或と披窓と表記湊潤8 UEでSSでDU主くしSr0G公 RNGNン半生つしるきる9 恋赴拒軒眼同3計才5 っ計上G寺Ns で ののてや |時宏叙憶論しyoる陸守」-…宮Km 咽直G妹へつG王し< 選S民のSFS PR S昼営ら凸豆やyeのの4殆時る9 2終・ 2 0人及恩下おyotsxcン 改選4$篤軒 - 3 2 ー に やききSS 加m)つさくPaoる人に麹下 つでeeMLHEEGでIl るいeyJals Re 9 半 回 人で会KG 交記しの脚宮*6が29的つう た選民肛つ^ 豆呈 Aa ぞう個ててウリロレガに爾克おで3 「レダた移思42お選UzoS8の央07 6neし 補選づつ NRふベベよで小1 二Ke 2J3S抱下り の 8 2 | 尽層つじしo和邊所叫ポ 記し | で寺RNSS RSYSYYTSYC7x5上T&Gのときこ ーー 江やじSQ NGPxSue 1で

全然埋まらなくて困ってます... 回答を持っていないので穴埋めの答えを教えていただきたいです🙏

人雪 寺NSATG 雪る恥やVO着四 ME )計( ) 幅 WW り NTNーさ家O" 人OR人知り「和) G正辻し選じろせきつ 醒辻SWG選寺 WG玲 0Q全層や愉し200P NPG欠す杏るお0つじ脱の避おるのつ京倍2 つつ eS))生人貼葉かりきし寺守っ SQS中を記昼屯つし科おじ 癌人直せ0半SORしる全時凶り明じ2いQAOY つつ陣氷SG))注語るで理下04人遂朋を曲工る9IKヤ" 豆人RG了 区でし層かや0 拉6生せ「科RDG」振さじく10 窟信宮本 紹0 尺党@梅 HK本織信6放 地全人議索 "やつしざおス証でY 宮上邊愉昌京久箇人べで必 指SU本RYO コンロ「物」才四人人符どJの 委瑞生SUG症生京じる1Q信 人更下旬富と4りき記余引導河りるPoのSN0和UI 人So" 較証た地民呈人 昌代可せVIトマトーふ和年hGくい写屋・ ツレ較思講到HE人3下名 でしっ導(や肝恒つレスンざく選違いOY 職49和記ン牙人座り7 戦諾SINYNー の 柚祝所ン綱2の7 4HンKK量つしくい"本で写GDGリ思い財レレ下る0記るしる人で2GP こじらく穴る SSロNMでPQRQ* 莉議計攻並り。 SR邊 人作っ拉SYM代つしVA入谷おつ色前お当合レる06 1 幸昧軍政ントリJ侍し季篤る" ポつし尽44So 持蜂夫人織全つ革YOY 相 Tぐ 隊朗 硬 隊 Smoan 2 TP EE MAN on WTR Ptくる和Ns JH > - MO KG人人は表員SOS RS 1 信昌弥SyQQ PSyo* で] GR TK」GP [KK也|ト Le旭の6 Kmーー和所 せら語 らコテリや衝多人 の 飲く條。由骨釣たつレ (Q ) ゃせり人々古本 避中人上りDPG京" (Q) せり鈴京00G拓きるいや jo 間KG「人8痕 (つトトトで)」や昨所人申G度 じ茹江経(の sk 品き三臣 ) 下京争つレる6" (悪季〉 倍G団4ぬり幸いン算左王和時話嘱中′ (きす 了地 (p ) 人トヾトーるペ多電で全ぐ7 (曲Q〉 茹地GSG)っ8私左合Q (@ ) KNヾト…ミ梨人等2@旧" ) piNQ彰骨yo載和民本会47 V陣近@「押料組 (へトトで)」愉四おXN110G悪固 ) pi9必 ド 野席品人避忠和設選じ角也人ン (ト ) つレるマ層 人 服型吾介貴人Q邊諾品シせく黒陽くつ (o @早飲G元志組 (へトユ上トで) 異人6色配ン時腸0G型喉 人G贅じきで國るwaa しく食お忌免/谷G隊 ee ) ぐ境蜂@下SOでレくyoe 約知ン 季刑宮代 PKK eS MM 本 と ee 入所和叶人0SO」) コン で弄QSSQりざ避人8YoQ PSyGs 和

「それ」（青線）は、本文ではどこを指していますか？

2シン おつQ 所球」 ざおつめてhkロキーwGyoSP4S 0 りの Ce 叶細人四父。 林己詞ロス皿G由も ス皿でお人選親冊つ。 局思つ 恒由jpフン JU「朱臣」 で股4vGのGPSO" ス号G′ ズ配旧GrO 想GくSG的提 選色六政己人8たKo反代界しSO 各ーニーーーーーーーーーーーーー と4 つりG届下Gてトロシー拉仁つレるンや人上。 ズ想@由性医握0記し 29 ーーシー 回束MVで条層還YSx つる條潜め 天加8下軍やの色。 十拉記さ導ぐ還 判庄G「革」Gさ会も玖必"(本 な欄恨介避や 販お人S品寺下守りのりPT 4 ン ne 人(く想監党) (nih np ISuoe 県補記四。 赤りGで人ド本呈 9 、 サー。Jp嘱区づし So0 REN りくmS の 忠臣党] のる心守人887 講明知配SP GSOS 代全て還SBNKSe拉 ぐ避球束電つレ%天導S宗問和赴つ。 講更押国上坂加M 区RSmiEQGl りムでやSt" 届握と由生きり空押団RS要旦同刊下所Sm握S和5上細 10 1 (吉) (中遂)