2番の問題の答えはジャーティ、やヴァルナ制、とはならないのでしょうか。

* 1 古代インドの自然宗教を基礎に生まれたが、のち祭札 の形式化によって批判された民族宗教を何というか。 2 アーリヤ人の侵入によって生まれた, インド社会の厳 格な身分制度を何というか。 そうりょ カーストはバラモン (僧侶)・クシャトリヤ (士族)・ヴァ れい しょみん イシャ(庶民)・シュードラ(奴隷)の身分からなる。 2 カースト制度

倫理の仏教の範囲です。仏教について正しくないものを選ぶ問題なのですが分からないので教えて欲しいです。

※本問4 下線部(ウ)に関して、仏教は徐々に日本人の信仰や生活に浸透していった。日本の仏 教についての記述として適当でないものを、次の1~4のうちから一つ選び、番号で答 えよ。 1 仏教の仏は蕃神とよばれ, 金色の仏像や荘厳な仏具は,新たにやってきた神のすぐ れた威力を示すものと考えられた。 はじめは仏と従来の神との違いが明確にとらえら れていなかったが,やがて仏は, 苦しみから人々を救済する存在であると認識される ようになった。 2 「十七条憲法」 では和が重視されるとともに, 三宝である仏・法･僧を敬うことが説 かれている。 また,人は誰でも自分が正しいと考えがちであるが, 仏の目からみると 皆欲望に囚われた凡夫にすぎないとして、他者に対する寛容の重要さも説かれている。 3 奈良時代には、仏教は鎮護国家を実現するものとされ, 諸国に国分寺・国分尼寺が 建てられて経が読まれた。 また、 誰もが僧となれるように、 正式な戒律を授ける僧と して行基を唐から招いて、 授戒のための戒壇を延暦寺に設けた。 4 古来の神への信仰は,やがて仏教の仏への信仰と融合して, 神仏習合とよばれる信 仰の形態をとるようになった。 また, 平安時代になると, 日本の神は仏を本体として 人々を救うために神という仮の姿をしてあらわれたものだとする考えも生まれた。

Check it out の問題を解いてくださる方いませんか？参考にしたいです！！

Model 1 Sara is giving a presentation about someone in her family. 1 up ar Today, I'd like to talk about my grandmother. She is 74 years old. She is a designer and still works at home. I really look up to her. My grandmother made me this ring. She gave it to me as a birthday present, so it's very precious to me. When I was a child, she often told me fairy tales. She always makes me happy. Check It Out Sound Tips QO What did Sara's grandmother do on Sara's birthday? Q2 When Sara was a child, what did her grandmother often do? She gave it to me as a birthday present. 日本語では「バ・一・ス・デ・- 」 のように5つの音 の区切りで言いますが, 英語の音節はbirthday のように2つです。 日本語式に5つに区切ると通じ にくい発音になります。 Q3 How does she make Sara feel?

倫理の問題です。 この問題の答えは⑥で合っていますか？

問3 大人への移行期の発達段階を説明した次のア~ウの記述について, その正誤の組合せとして正し いものを,下の①~③のうちから一つ選べ。(2013 追試) ア 近代化·産業化の進展とともに,大人としての自立を準備する段階としての青年期が出現したが, その期間は縮小する傾向がある。 イ 心身発達上の大きな変化ヒが生じる 10 歳ころから青年期になるまでの時期を,プレ青年期として発 達上の一つの段階と位置づけることがある。 ウ 現代では,身体発達の早期化で, 全体的に青年期の終わりが早まる一方, 生活様式が画一化し発達 の個人差が小さくなる傾向がある。 ウ 正 ウ 誤 ウ ウ 誤 ア 誤 ア 誤 ウ 正 ウ イ 正 イ 2 正 イ 正 6 ウ 正 ウ 誤 ア 誤 イ 誤 イ 誤 3 正 正 の ア 正 8 ア 誤 正正誤誤 -イイイ アアア

倫理は独学で勉強する場合どのように勉強したらいいか教えて欲しいです。 授業も補習もないので自分でやらなきゃ行けない状況です。今から始めるのは遅いとわかっているんですが、、、 倫理今やってるよという方などぜひ答えていただきたいですおねがいします🙇‍♀️

これは倫理の論述問題です。 道徳(倫理)について、結果を重視する立場とそれ以外を重視する立場の長所、短所について比較しながら具体的に則して説明せよ。 (※それぞれの立場について、具体的に誰か必ず言及すること) 結果を重視する立場としては◯◯がいる（ある）。この立場では◯◯... 続きを読む

空欄の答えを教えてください😖

Eo (2) イエスの思想 ① 5 】批判…律法の内面化。 「安息日は人のためにあるもので, 人が安息日のためにあるのではない」 律法の形式的な遵守ではなく, その律法の背後にある精神を重視すべきとする。 ② 【4 アがペー】: あらゆる人間に平等に注がれる神の無償・無条件の愛。 神を【!5 】 の神として強調し, その愛の実践をわれわれ人間にも求める。 「英を愛し, 迫害する者のために祈れ」

公式を教えてください！お願いします！

同 式"= 2.0sinz(0.506 - 0.20z) で表きれる波について, 次の問に符えよ長き をそれぞれmm およびs とする。 2 (1) 振幅 4, 周期ア, 波長ハ。 振動数, 波の速さゅはいくらか。

この問題それぞれの誤っている部分がわかりません。わかる人がいたら教えてください

の青年 ア 近代化・産業花の進展とともに大人としての自立を準備する階として 青 期が出現したが, その期間は縮小する傾向がある。 イ やや身発達上の大きな変化が生じる10歳ころから青年期になるまでの時期を, プレ 、 青年期として発達上の一つの段階と位置づけることがある。 ウ 現代では, 身体発達早期化で 全体的に青年期の終わりが早まる一方, 生活様 ~ 式が画一化し発達の個人差が小さくなる傾向がある。 @ Se@eeeeee 間まIS 1 1 下 天 模 練 田田販 NN AS NN へ 下 蛋 還 回更紗 田還 SRISNE NE NL は すす 想 還 政 回哉占層 貼

学年末試験の過去問なんですけど回答がなくて困っています。

1 次の文章を読んで、以下の設問に等えなさい。 町会の凍の想により成すると考える信人0記は、1718 人紀のョーロッパにおいて志された。 それまでヨーロン箇 では、 (1) 下という王の時を宮代ないのとして近叶し、(2) が只たる天光を押いていたが、これを和大した 5 に環を現する夫人であった。 当時倫々に大をつけてきた (3) の所中失は、証力に見合う設析の天笠をめざしで市放 をし、芋会は義をヨーロッパでいち時確立した。そして、その人法はやがでヨーロンバ人に及ぶこととなった 会68は、き自和合半を来しでいる。 それゆえ、人0な広である (4) に府を太くような誠に| は人が省うべき短押を前提においた葵を民開する、そして同時に、そのように短所にづくを てき困の太々の下をを中化し、舞の代から久する人人も宙っていた。守会おは邊伏し、邊 全員困でと要となるを導き出すこう した未定多はどの取和家も一臣している。だ人が、その内 その一全としで自殺に関する各の導人を拡和した資料XY・クを読んでカよう 地X おのを較いあき、和HbZく ことばもなく、人もなく、了かも同還なく、半本らしも枯としないが、 また捧らに人をえることもし もまず おそらくHHのだれかを個人的に促えていることすらけっしてなく、森間人はごくわずかな神に従うだけでことが各り、 この居組に に | 還ffのWWWWCHmMWの光じかもつていなかったのであるそして、伯は自分の六だけ 見て利ながあると違ったものしかながめず、科| の上はその上人と了ように人あなかった 茸Y それ(只は、人それぞ3hが他人の計可を所めたり、他人間おに失っだりすることなく、自千の涼の細褒で自分のを人 邊人が | うま直人の所人と介するような完全にな鑑である それはまた等な舌でもあり そこでは権カと二権はす べでてMyであって、他人より多くもつ#は一人もいないい 革 2 人門人四であり、この陣合、人がSRれるのはみずからの必ごるのであって、 自選の生信をその枯からきり旨持するに がdB それが役立つもので加いでならないものはない、…このような電においては、 人はだれでもあらゆるものにして、 おに2がいに科の 対してまで析を持つ 上 で尋29L5自凶は、素人昌和括であるのに対して、衣は山中名入を定しでいる。このような相導が引きるのは、科 困ら人明の癌いによる。人困が(5) の捧邊を有するというでは再の考えは還じであったが、 の思邊家はそれにとどまらず、 人間の (6@) の中呈をげている。 だが、衣料Xの平和はずっと座符さむるのかというとをずしもそういうわけではなく、その光導は(7) の発生によ MTS. そのラ寺すなわち 」 というようなにまでは幸らないよでも、訂とギ みえに、 の3 ra FRRの に してい: 可料の思超家が人間を (9) 的存在 ョ 2に することでしかのBEたれないとみえたのにして、 のは して。革をすEいど共え3、だがこの 主拉は人の () 9人によってしの選をなさないとみえる 融料の思事案から批判された。邊は、 (3) という社会の基のも とに政府と人民による夏放層営を最藤と した。 しかしながら、こうし た細かな相生かあるとはいえ、誠料X も Y も主代というなで根本に一牙しでおり、 大府べの (14) 権を大脱している 6がニ者ニ生に見和に分かれるのは、 彼らの生きた時人和胡によらところも大きい、 斉X がに六会の不療とその是正を大く に革ったのは、当時 (15) では (16) とよばれる李のて区な上人人民を寿しめていたからであり、また、 計が人剛に人上をおいた人 信人を弄えたのは、 会間のもとに王がE的に交代した (17) 人を目の当りにしたからである。そして補2の也赤が の中家としく (3) 人でありながら、計に的な人同和外人を太衣したのは、披が(19) 夫ぬという大動の時代のただなか にいたからに絶ならない> 人に括志したヴォルテール宮家の邊を諾を、ディドロらは「(の0』 を人してに基る知識を人に知ら た のような人たちの誠によって、 近代の市倒し、 所して行ったのであら。 韻1 G) (20 ) に入る導を邊えなきい なお、(3) と 05) は還をカクカナで蛍えなさい 紀 回 Waについて 3 1。 昌和に凍りのある計をアーオから二べて寺びなさい ャ ア 舞:天は人の上に人を光らず、信の下に人を導らずリ イハムラ以上には日を、前には箇 か、ストア上に生って生きリ 本 9 条: 「昌本還は、正開と和呈を誠潤とする国際平和を誠に基未し、国和の便たる科争と、式力による放 上は攻の和は、還和信を角湊する手邊としては、未にこれを放生する」 オ ツクラテス: [悪法もまた法なり」