(1)を教えてください！

3 次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。 注1 なは いづかたに火ありと聞きても、ありあふ調度なんど縄に結びつけて、井の うちへ入れつ。水に入れがたきものは、袋やうのものへち入れて、かたは らさらず置きぬ。a 「火のかく遠きをいかできはしたまふ。」といへば、 「焼けゆかば遠きも近くなりぬべし。」といふ。c｢風よければこなたへは来た らじ。」といへば、⑥「風変りなさはあらじ。」といふ。人みな ある日、いと遠かたのなりしが、風とみに吹きいでて、またたくうちに焼け をのこ ひろごり、かの男のあたりも焼けうせぬ。火しづまりて、近きあたりのもの ら、「もの食はんとしても器ものなし。」と嘆けば、かの男、したり顔にて うつは 「貸してまゐらせん。」とて、かの縄を引きたぐれば、はさみよ、くしょな どいふもの引きあげつ。また袋のうちより、器ものなど出だしつつ、「つ ねづね人に笑はれずば、いかでかかる時ほまれつべき。」といひしを、h 「げにも。」といひし人もありしとぞ。 注3 1ありふ調度そこにある道具 2とみに急に げにもまことに 【指示内容】 -線①はどういうことをさしていますか。十五字以内の 口語で書きなさい。 CEL -2 2) O (

このように活用の仕方が決まっている??ものは他にありますか？他にあったら教えてほしいです！🥲

<古文活用について> ○例の涙もとどめ(られ)ず ずの前は未然形 問いつめられて、答へずなり待つ。その前は連用形 ・白き水に、鞘巻を差さ(せ)。 句読点がある時は連用形 ○いつとは思ひ出で(ね)ども どもがつく時は逆接で已然形 。

5番がなぜ、連用形なのかわからないので、教えていただきたいです。

かる? 基本問題 1 次の傍線部の形容詞の活用の種類と活用形を答えよ。 たなばた (徒然草・一九) 七夕祭るこそなまめかしけれ。 七夕を祭ることは優雅なことだ。 ②木の花は濃きも薄きも紅梅。 (枕草子・三五) 「木の花は色の濃いのでも薄いのでも紅梅(がよい)。 しからむことの堪へがたく、湯水飲まれず、 同じ心に嘆 し使いたちも)どんなに恋しいだろうと思うと)我慢がならず、湯水ものど かしがりけり。 (竹取物語) を通らないような有様で、 (翁夫婦と)同じ気持ちになって嘆き悲しんだ。 7月明かければ、いとよくありさま見ゆ。 月が明るいので、たいそうよく(家全体の様子が見える。 (土佐日記) 2 次の傍線部の形容動詞の基本形(終上) 436 11+120x

「な」の識別です！ どうやってその答えになったなども教えてくださると嬉しいです！

「な」の識別 副詞(禁止)「な」 副詞の呼応 終助(禁止) 禁止･・・するな 例もの知らぬことなのたまひそ。 (竹取物語) わけのわからないことをおっしゃいますな。 終助詞 「な」 ラ下二 「忘る」終止 そのことかのこと便宜に忘るな。 徒然草・一五) 禁止・・・(する)な そのこともあのことも適宜やっておけ、忘れるな。 終止形接続(ラ変の場合は連体形)。 例花の色はうつりにけりな(古今集巻二) 詠嘆･･･・なあ 桜の花はむなしく色あせてしまったな 私の容姿もすっかり衰えてしまったなあ)。 ダ下二「漕ぎいづ」未然 例今は漕ぎいでな (万葉集巻一) 自己の意志(代)･･・しよう さあ、今漕ぎ出そう｡ 完了 強意の助動詞「ぬ」の未然形 ● ヤ下二「消ゆ」連用 例露と答へて消えなましもの (伊勢物語・六) きっと････たしかに･･･ …..てしまう 「露だよ。」と答えて(私も露のように 消えてしまえばよかったのに。 連用形接続。 「なむ」 「なまし」の形が多い。 語の一部の「な」→語の知識を確実に カ四 「飽く」未然 かなくにまだきも月のかくるるか(古今集巻一七) 打消「ず」未然形(上代) まだ満足していないのにもう月が隠れるのだなあ。 ア下二「得」連用 例) かぐや姫を得てしがな(竹取物語) 自己の希望の終助詞の一部 かぐや姫を手に入れたい｡ 自己の希望の終助詞は他に「てしが」 「にしが」「にしがな」がある。 16 強意 次の1~⑤の「な」の文法的説明として適切なものを語群のア~オ より選び、記号で答えなさい。 禁止 (宇治拾遺物語) 1 な起こし奉りそ ( 橋を引いたぞあやまちすな。 (平家物語) 橋板をはずしたぞ ③ 心あらん友もがなと、都恋しう覚ゆれ。 (徒然草・一三七) ④師の説に違ふとて、なはばかりそ。 (玉勝間) 覆 (古今集巻二) ⑤ いざ桜も散りなむ 新 ア副詞 イ禁止の終助詞 工完了(強意)の助動詞未然形 オ自己の希望の終助詞の一部 三次の1~③の傍線部を 「な」の文法的意味に注意して口語訳しなさい。 1馬には弱う、水には強うあたるべし。 川中で弓引くな。 ( 平家物語) ②4 髪もいみじく長くなりなむ。 (更級日記) ③ 昔思ふ草の庵の夜の雨に涙な添へそ山ほととぎす (新古今集・巻三) (3) (1) いほり ウ詠嘆の終助詞

これどうかけばいいですかね💦 教えてください！

きよみづ きやうわらんべ 今は昔、忠明といふ検非違使ありけり。それが若かりける時、清水の橋のもとにて、 京童部ども といさかひをしけり。京童部、手ごとに刀を抜きて、忠明をたちこめて、殺さむとしければ、 忠明 みだう ひんがし も太刀を抜きて、御堂ざまにのぼるに、御堂の東のつまにもあまた立ちて、向かひあひたれば、 内へ逃げて、蔀のもとを脇にはさみて、前の谷へをどり落つ。蔀、風にしぶかれて、谷の底に鳥の ゐるやうに、やたら落ちにければ、それより逃げて去にけり。 京童部ども谷を見おろして、あさましがり、立ち並みて見けれども、すべきやうもなくて、やみ にけりなむ。 右の本文の印象に残った場面に線を引き、その状況を絵に描きなさい。 しとみ

問題には、①動詞の基本形、②活用の行、③種類を答えよと書いてあるのですが、１つの問題につき２つまでしか答える蘭がありません。これはどのように書けば良いのでしょうか…それとも、②と③をあわせて、例えばナ行上一段活用というふうに書くのですか？ それと、基本形は平仮名で書かないと... 続きを読む

問二 次の傍線部の動詞の基本形、活用の行と種類をそれぞれ答えよ。 (完答各2点) かねひら げんざん 兼平討つて見参に入れよ。 (平家) せ かさ ② わが背子が使ひを待つと笠も着ず(万葉) まりこがは ③ 円子川蹴ればぞ波はあがりける。(源平) たまみづ ④落つれども軒に知られぬ玉水は(千載) ⑤ ある人、弓を射ることを習ふに、(徒然) ⑥ かばかりと心得て、帰りにけり。(徒然) (1) (3) (5) (2) (4) (6) sheta TESARO HUDE

朝ぼらけ 有明の月と見るまでに 吉野の里に 降れる白雪 と、夕されば 門田の稲葉 訪れて 蘆のまろ屋に 秋風ぞ吹く の口語訳を教えてください！！ 口語訳と現代語訳が同じだという人と違うという人がいるので良く分かりません💦

「蓮華城、入水のこと」と類似していて（もしくは登場人物が同じだったり）内容が比較になるような古文はありますか？？

Bの説明がAの説明と違う点はどういうところか

「夏休みをどのように過ごしたか」の説明 51 A この夏休みには、 友達とよく出かけました。 友 達と集まって宿題をしたこともあります。 家族で 旅行に行ったりもしました。 あとは、部活動の練 習に行ったり、 家で宿題をしたりして過ごしまし た。 部活動のない時期に、 家族で祖父母の住む○ ○県に行きました。 それから, 友達と釣りに行っ たり 夏休みの初めには、 近くの海水浴場に泳ぎ に行ったりしました。 祖父母のところに行ったと きには山登りをするなど,とても充実した夏休み を過ごすことができました。 B この夏休みには、部活動の練習に休まず参加し, 少しずつ宿題を進めながらも、いろいろな場所に 出かけました。 夏休みの初めには、友達と近くの 海水浴場に2回, 泳ぎに行きました。 お盆の頃に は、家族で祖父母の住む○○県に行きました。 そ こには1週間滞在して, 家族で山登りなどをして 過ごしました。 夏休みの後半には, 部活動のない 日に仲の良い友達と釣りに出かけたり、集まって 宿題を終わらせたりしました。 とても充 休みを過ごすことができました。 実 し た 夏 つ ことに いて語った次の二つの説明を比べて かりにくい説明」は、なぜ分かりにくいのだろうか。同じ 「分かりやすい説明｣とは、どのようなものだろうか。 「分 「分かりやすい説明」の違いを考える 「分かりにくい説明」と み よ う。 目的により判断することとなる。 する順序、話す詳しさなどを決めるとき、それらは説明の たりする際の基準になる。例えば、取り上げる内容、説明 何のために説明するのか、目的を明確に意識しよう。 明の目的」は、説明内容を整理したり、表現方法を選択し 1説明の目的を明確にする(目的意識) 識」「論理性」「相手意識」の三つである。 「分かりやすい説明」をするためのポイントは、「目的意 2 「分かりやすい説明」のポイントを知る Bの説明の良い点はどういうところか、考えてみよう。 宿題や部活動への取り組みの様子。 出かけた頻度や期間。 ●いつ誰とどこに出かけて何をしたか。 ●夏休み期間中の日常的な過ごし方。 うか。 のような事柄についてきちんと理解できるのではないだろ 二つの説明を比べると、多くの人はBの説明のほうが次 一分かりやすい説明をしよう 活動のポイント ●

「日本人が水を鑑賞する行為の極致」とは何か 教えてください！

日本人は西洋人と違った独特の好みを持っていたのであ 4こううんりゅうすい る。「行雲流水」という仏教的な言葉があるが、そうい てんりゅう う思想はむしろ思想以前の感性によって裏づけられてい 日本の庭園(天龍寺・京都) た。それは外界に対する受動的な態度というよりは、 極的に、形なきものを恐れない心の表れではなかっただろうか。 日本人の米に対~ 見えない水と、目に見える水。 もし、流れを感じることだけが大切なのだとしたら、我々は水を実感するのに もはや水を見る必要さえないといえる。ただ断続する音の響きを聴いて、その 隙に流れるものを間接に心で味わえばよい。そう考えればあの「鹿おどし」は、 日本人が水を鑑賞する行為の極致を表す仕掛けだといえるかもしれない。 山崎正和 1934年〔昭和9] 2020年 [令和2] 111m/ HOR K 間が抜ける 言うまでもなく 人工自然・天然 鑑賞 観賞 京都府に生まれた。劇作家、評論家。芸術論・演劇論・文明批評・伝統文化などの多彩 なテーマについて、広い視野と柔軟な思考とによって評論活動を行う。主な著作に、戯 『世阿弥』、評論『劇的なる精神』『鷗外 闘う家長』『柔らかい個人主義の誕生』など がある。「水の東西」は、『混沌からの表現』(一九七七年刊)に発表。本文は『混沌から の表現』(二〇〇七年刊)による。 E- 4行雲流水 空を行く や流れる水のように、 物事に執着せず、自然 のままに行動すること 「その間隙」とは、何 を指すか。 m 水の東西