鴻門の会です。 写真の範囲のところの話の内容で、ハイコウの仲間であるソウムショウは、味方を裏切って、項羽に、ハイコウは項羽より先に秦を攻め、王になろうとしていると言ったため、それを知った項羽は激怒したっていう内容であってますか？？

湾門之会 Urr→ 秦は戦国の世を平定し、天下を統一したが、始皇帝が世を去ると、そ れまで圧政に苦しんでいた人々は、各地で反乱ののろしをあげた。とり りゅうほう」 わけ、楚の項羽と流の劉邦(浦公)とは、天下の覇者たらんとしていた。 かんこくかん 項羽は、勇猛な楚の兵を率いて各地で秦の軍を破り、函谷関に到着した。 かんよう せんせい その時、既に浦公は秦の都威陽(今の陳西省威陽市)を攻め落としてい た。項羽は激怒し、浦公を一気に討とうとした。身の不利を知る浦公は、 こうはく」 項羽の叔父項伯のとりなしで、項羽の陣する鴻門を訪れた。 タリテエントス 油 公、且日従,百 余騎、来 見項 王。至,鴻門、 従,百余騎、 3たん 日都軍職,力 而攻,秦。経 軍戦,神都 あ ふセテテ:ラ シト 日"昆与、将 臣戦海離然不,自 意能。鬼 入,閲 厩,秦、得:復 然 不自 意、能 『さ 』 r 新 恵無 のト 2げき 『整 項 王 日「此 浦 公左司馬曹無 歯高之。不熱、織 何以至,此」 いフナリ これ、ヲ 傷 言之。不,朝 ツテガ. ラント 玉映 河 “ 10

徐公長者(王　士禎)の現代語訳をいただきたいです

池北偶談 二十六巻。明、清の 逸話や怪異識などを記した随筆。 王士禎 一六三四ーP11。字は始上 号は漁洋山人。清代初期を代表す る詩人。 徐公長者 田 年 くの中 トニ 1宜城 今の安徽省宣城市。 2徐翁 徐亭之(一国九ニー一五七O)。明 の人。「翁」は年長者の尊称。 3尚書 中央官庁の長官。 4元太 徐元太(一吾沢ー1六1セ)。南 京刑部尚書に任じられたことか ら「尚書」と呼ばれる。 5断江今の逝江省。 6典史県の役人。明代は公文書 の管理などを担当した 7巡按御史地方を巡察する中央 政府の役人。 8責棒たたきの刑 9差慎 恥じ銀む 9免帰辞職して帰郷する 1通政 徐通政(生没年未詳)。 12元気 徐元気(生没年未詳)。副 都南京の官庁の長官となる。 18忽忽がっかりするさま。 其直指天子の命を受けた使者。 たまたま ト S、 なみだラ 、海、 (塚) 2」 ムト ト。 ふト 不」 間」 中」 メン ナル中 JXト ト ロン H 北ト (鍵) 之家也 ク」8 リJJA 称」疾 、故、且 言此 行翼」得,報 ここでは「巡按御史」をさす 6児輩 子供たち。ここは自称。 16不類 出来が悪い 7大人年長者に対する敬称。 18下離部屋に閉じこもって勉学 に励む。 19登第 科挙(官吏登用試験)に 合格する。 2:選官吏任用のための選別試 験を受ける。 1推官刑罰を担当する役人。 2家故郷。 2置酒酒宴を行う。 &戚友親戚と朋友。 25称熊祝杯をあげる。 8以昔の意。 問「此」は何をさすか 7当日 当時。 8過当妥当ではない。 &果 「彼」と同義。 ャト N AnムA E (幅) ト あだ川 報,怨、 リ4 吾 子也。否 細 「 3」J承諾することと。 回「恐基」とは、誰が何を「恐」れ たのか 5郊迎 客を郊外で迎える。 2芥帯心に積もった怨み 83情好親密な交際 名に 風と堅。 691 則,シ当 乃,緑小 私等 第。大” 日を廃。忽 尚直吾吾が 恩朴 当”何; 不” 反ッ起。置 礼,時非,以, 吾が 果吏 怨B 県 屋 人,尚 学, 忽,時 以ッ 書心, 書吾- 不 日 書指 子 言,人真 得。 報。調願;兄 無楽書,作 徐 父,選勿;弟後尚与巡 翁、 言, 城 不,尚 酒。 久也:開:非激、 誠 述、失。商 心, 仇き 而 不* 楽し書 父職,書 告ヶ也 為 為,入,友 命,家唯 之 次,帰無翁晩。異 誓。居、唯,尽思,を教:過, 日。 無。聞。翁;報子,但; 此故,候 芥尚 乃, 怨、以,直 吾 帯: 書,起,嫌,吾,有,指所 自,来:尽,是い所今 稽 以 是,恐番歓,吾』 以,日 過 病 情” 甚,而 子 病:則,当,也翼 翁 好 龍。也次直耳 吾。 雪塩住 指、 且,為」 怨得悲 日。突書弟按 尚 某也 児"因,兄 通"御書 府,乃,輩述、弟 政 史 元 推”発 不 受,晩元”受, 太 官,慣。類,朴, 請,気 辱, 父 即,下自, 直” 其,皆 ト 官。 指- 故,失,責 新ち 指兄願,事,日、学,差° 江ち 力 復,而 翁、憤。某 兄毎自,県, 流。免典 湖 帰。史。 ,翁。 直 唯 今 田 ” 相 と

最後の行の下からふたつめの「之」は何を指してますか？

ある。 「やN 24 く安」) o 海叶 ー9D9に4 以管」) 島公日「良 医也j厚為之礼面帰之,[春秋左民伝 下,奥。之 不 可。連、之が及、薬 不,至,局、不,可,源 4) (必) 我 何医至,日、「疾 不,可,為 也。在, 肯 之 上、膏 之 ( お 反 IS 我)局,逃。2G 其 一日、居,盲 之 上、膏 之 下、若 二- J-1 SJISA Sみ町 。失為二殿子且。「彼良 医也,耀, N末、至、公夢、疾一 a山と O景公疾 病。求,医 秦。秦 伯 使,医緩 ん AHD Nsお (心) 病 入,脊 育 J-1 IS き> ソ 源の() 病

鴻門の会での剣の舞についてです。 度々質問すみません💦 ①項伯は何をした人ですか、、。 劉邦の仲間ですか、、？ ②項荘は何をした人ですか、、。 この人も劉邦の仲間ですか？😭😭 少し登場人物に混乱してて内容が分からなくなってしまいました💦

日1またさらに p-8P) ゆN 王 身,項 翼”伯 日,以ッ 前 生。 シ、良、亜 項 至,日、此シ 河 浦 抜 項 楽,与 若寿 公, 剣,荘請,浦 属 荘起思抜 以ッ 公皆 不 舞 剣, 剣, 飲。且。 得常- 起,舞。軍 為。 撃,以,舞,項中 所 南。 四 ニ,響。 項侍響日 坐因, 南即 黙* 増亜留 然,数 父,浦 不目 者は 公 司人能,カ, 馬 之 先而 破,将 見、 ,軍,、秦,軍、項 得,戦玉。 不,臣 復,河”至, ,有,見北- 鴻 将臣 ; 軍- 戦,謝。 公、項 北 伯 ,坐, 鴻門之会要図 成陽 阿房宮 たがどうだったのな」と すと、(道長公は) とても落ち前いたえで ポ刀に削られた物をとりそろえて差し出きされたところ、(RE が)「これは何なのか。」とおっしゃられたので、I万レを りまいっては、征器4… の舞 市公旦日従,百 余 騎、来見,項王。 日T臣 与』将 軍,勤」力 而 三現代語訳を完成させなさい。(5点引き) 南の院での弓の競射 (紫) 、能 先入,関 破」 然 不自 ときに、この殿(=道長公)が、おいでになられたので、思いがけな リURu(島陶の父である)中の防自殿 (= 傷 言」之。不」然、籍 何 0河北黄河の北の地。 関関中の地のこと。一 2部仲たがい。 問「項王」以下の席の位置は、どう なっているか。 13響 「向」に同じ 亜父父に次いで尊敬する者の 意。「亜」は次ぐ、の意。 お殿(=藤原伊周)が南の院で人々を集めて、弓の競射をなさった ト A Aビ番Jあげて、最初に対させなさったところ、 加殿は (何長公に) K 「on * (国長公) 以 至」此」 与飲。項 王· ンテ 道隆公)は驚きになって、たいそう丁重におもてなし申しあげて、(道 項王即 長公は伊周公よりも)官位が低くあられましたが、(競射の順を)先に 王、挙 所」偏 玉 、以」 目くばせする。 あとこ本 (の差) P なさろうとし (型) 示」之 者 三。項 王 昭 原の形をして、欠けたと ころのあるおび玉。「狭」は「決」 母S白段も、 また (その) そばに 回延長なさいませ。」と申して、延長させぐ に通じ、 in原荘 日十君 H為」人 不 決断を意 味する 以」剣 (家) 2つひに、そのまま。こうして 0 K 3いま·今 4よりてそこで。そういうわけで 5ともに、いっしょに 6ひととなり人柄。性賀 7なんぢ·おまえ(二人称の代名詞)。 8こふ·願う。どうぞ~させてください。 9しからずんば、そうしなければ。そうでないなら 2興『- 固「黙然不応。」の項王の気持ちは どのようなものか 7寿杯を尊者に勧めて長寿を祝 日「君 王 与浦公」 無 9おうへいす封印する。 日ほうこう。諸侯に封ずる。 身内の者。 19翼蔽親鳥が翼でひなをかばう ようにする Jm 。「また」と読む語の意味の違い 亦=~も同じようにまた。 復1ふたたびまた。 *何以。 して~しようか、いや ~しない (反語) どう *さらにまた。 くの言立 ってまた。 2表現 nく場合)昔者(す ア者(さきご、 奨噌、頭髪上指す

英語の長文ってどうやったら読めるようになりますか

1 次の英文を読んで、問 (1) ~ (5) に且本語で答えなさい。 Lobola is the African custom of paying fora bride. Although it is an old custom, not In fact, it is being debated in Botswana. everyone in African cultures is happy with it. Many people, including many women, support payment of lobola. They explain that in Tswana culture, a marriage means joining a family, not just marrying an individual. The idea of marrying into a family is very African. just the man.Through marriage, the young woman's family loses their daughter as she then becomes a part of her husband's family. Lobola is a way to show thanks. It is a form of generosity in African culture. In its traditional form, they also explain, the groom's family gave cattle to the bride's family. But it didn't matter whether the family owned cattle or not. A woman does not get married to A man only had to pay what he could afford if he had no cattle, he could give something else, even the smallest form of payment. The tradition of lobola was a matter of pride. Today, lobola is often given in cash. purchase of a bride. Lobola is meant to join two families together. They know that But its supporters say it is not about the some people abuse the custom. But they believe that the tradition should not be tossed out because it has many positive effects. Rather than get rid of it, many believe it should just be explained better. However, many others say this custom should be stopped. They think it has become commercialized. Families make lots of demands on the groom. They think this makes lobola look very bad. They argue that in Africa's past, a girl was an asset at home. and other household chores. She did the cooking When a family lost that child through marriage, it demanded payment. Today, they think that lobola has changed into a useless tradition. In this custom, a man is buying the right to control a woman. They say women are individuals with rights. In today's world, parents do not have to be paid for a bride because their male and female children are equal. They all work and make contributions to the household. They believe that paying lobola makes it seem like a man is buying a pair of shoes or a bicycle, instead of getting married. They also argue that it is often a financial burden for couples. It is too difficult for many people to pay the price asked. So, is lobola a rich tradition, bringing families together? Or is it an ugly custom of buying women? This debate continues in Botswana, as does the custom.

正誤お願いします🤲 間違えてたら教えて欲しいです。 自分が不安なところは②です。 ②で僕はまさに〜んとす　で未然形＋んとす　だからアレントスをアラントスに変えました。

は、漢字の[ に付けられる。 2次の文を、再読文字に注意して書き下し文に改めなさい。 〈例〉未,成、一人之蛇成。 刺知,生 未だ成らざるに、一人の蛇成る。 #A RSント 身因出】 引,酒且,飲,之 (酒さ刃きま土にえ 飲まんしす 時当,勉 1 (明及んでますp融励すべし の 回ぎた3は酒ほ反け不3かと 。人生務,魚現,尾,劇 (人生を得ぜ須”く叡いをくすべも かろこピラ 政、歓。

（3）（4）どちらもなんでァになるんですか？全く理解できません。 特に（4）とかどー頑張っても猪（漢字ちゃうけどこんなやつ）にレ点着いてるから2番目に読むことができないですよね？

ばざるがごとし。 過ぎたるは 酒→引し且し之→銀し さ ウイア ウイ 酒 過過過) 引引 引を 猶猶雅の 引の 酒酒酒 猶な 且且: 及型 飲飲飲 不不不 及及及 下 す 43

1番下のカッコを分かるところだけでも教えてください

組 番 出 )に適語を補い、現代語訳せよ。 単純な否定形,禁止形 AmN-の5 普き下し文にせよ。 句形を表す漢字に○をつけよ。 歳月は人を待た( く 月 (不)待い人。 人は木や石( )。みな感情がある。 く K く 木石、皆 有情 備えがあれば心配( 有,備無」 患。 RA KnA D 座。不」欲、切施於 自分が望まないことは、人にし( RA K 申」 言。 みだりなことを言っ( #亡 不 知。 生きているか死んでいるか知ることは( 画能 料生、 不。能。森。死。 私は生者のすることは見当がつくが、死者のすることは 推し量ることが( ト # K 。 項荘は撃つことが (ト 楽不 敢動、 案は( )り( の N 県」 災者、不可三 勝 数 也。 不幸な目に遭う者が、数え( * 者、若属 皆 且 為い 所、信。 )、おまえの一族はみな(柿公の)

且のしたに　レ点がつく意味がわかりません レ点がつくと最後に読む文字となるのでは？？ と思ってしまいます。 テストもあるので解説お願いします🤲

* 者、若属皆 不者んぱ、若が属皆且に虜とする所と為らんとす。

漢文についての質問です 臣死すら且つ避けず。卮酒安くんぞ辞するに足らん。 の読み方を教えてください…！！！