幕府が儒学を重視するようになったのはなぜですか、？

読書感想文のタイトル付けるとしたらなんて付けますか？「青くて痛くて脆い」と言う小説を読書感想文で書こうと思ってます。でもタイトルが決まらなくてなので皆さんから教えてもらおうと思っているので教えてください。

090152 I 006803 -109015-2 0円 (税別) 人に不用意に近づきすぎないこ とを信条にしていた大学1年の 春、僕は秋好寿乃に出会った。 周囲から浮いていて､けれど誰 よりもまっすぐだった彼女。 そ の理想と情熱にふれて、 僕たち は二人で秘密結社 「モアイ」を つくった。 それから3年、 あのとき将来の夢を語り合った 秋好はもういない。 そして、 僕 の心には彼女がついた嘘がトゲ のように刺さっていた。 傷つく ことの痛みと青春の残酷さを描 ききった住野よるの代表作。

問題の答えがわかる方教えてください！！

に禁止されていた。 ① このように対外通交をきびし く管理したため、この政策を 「鎖国｣と呼ぶことがある。 「鎖 国｣のもとでも、 時期がくだる じゅがく らんがく につれて儒学や蘭学が発達 ・ 普 及した｡ 18世紀以降、生糸や砂 糖人参の国産化が進 んだのは、なぜだろうか。 にあ 8 オランダ船から出島への荷揚 げの場面 (石崎融思画『唐館蘭館図絵 巻』 1801年、 長崎歴史文化博物館蔵) 江戸時代の おりもの 織物 東南ア された｡ 輸出 こうぶ 材となる鉱物 幕藩体制

質問です。 16番なのですが、先生が"蘭学"と言っていたのですが、最後に"西洋の文字"と書いてあるので、私はオランダ語だと思ったのですが、、、 何故蘭学なのでしょうか～、 教えて下さい～! 宜しくお願いします。

(儒学 )…人間の生き方を教える学問として重視→道徳 (15 国学)…古典での日本語の用法を研究 儒学 以外 (1オランダ語)…江戸時代,日本で唯一読める西洋の文字 →市場に加え, 学問によるネットワークが「日本」というまとまりを構成, 明

もし問２の問題が15字以内という指定がなかったら、 線を引いた「転向は道徳的にいかがわしいと感ずる意識」を抜き出しても丸でしょうか？

5 評論 20 43 田 来 R 2 日本的思考は、しばしば、模倣をこととする雑居性を特徴とするといわれる。それは、かつては中国を 模倣し、近代では西欧を模倣したといわれる。それがひどくいけないことのようにいわれるのは、 空欄に適当 異化である。差異と反復が模倣の本質である。そうなると、模倣と独創との差異の境界はきわめて小さく なる。西欧諸国の文化は、ギリシアとローマの差異化的模倣である。日本の場合にも同様に、中国と西欧 の差異化的反復である。差異化には、何らかのオリジナルな改作的工夫が必要である。 日本では、I_、儒教を儒学に変換し、宗教性をできるかぎり払拭して、操作可能な「知識」へと改 作する。これは日本におけるひとつの独自な特徴である。キリスト教であれ何であれ、宗教性がなくなる わけではないが、宗教性は、他国にくらべて限りなく小さくなる。日本では、宗教的イズムが、宗教戦争 なしに共存できるが、それは諸宗教がいつのまにか操作可能な、道具性の知識に転換しているからである。 またそのゆえに、日本では、ある宗教イズムから他のものに容易に転向できるのである。転向は道徳的に いかがわしいと感ずる意識は、純粋主義のイデオロギーのなせるわざであり、日本人は古来つねに転向を やり続けてきたのである。古代における中国文化の導入はひとつの転向であったし、そして近代における 西欧との出会いは、中国文化から西欧文化への転向を劇的に実現した。すべてを道具的な操作可能な実用 知に変換すること、これが日本の文化の雑居性を生みだす原因、いやむしろ精神の鋳型である。 しかし雑居は、そのままでは雑種性にいたりはしない。たしかに雑居を許す文化は、雑居を許さない純 粋主義文化よりも、雑種性を生む可能性は高い。 動的に雑種を生むわけではない。われわれは、雑居環境を存分にいかして、雑種文化という本来の文化の ありかたにいたる道を構想しなくてはならない。 雑居は他者の文化を変換する装置が作動した結果をさす用語であり、雑種は精神の創造力に関わる用語 である。雑居性は雑種の精神なしにも可能であり、雑居はかならずしも雑種の精神に通ずるものではない。 雑種の精神がないままに、他者の文化との出会いを喜び、それを実用知に変換するだけでは、雑居的流行 しか生まれないであろう。日本人がタイテイやっているのはまさにこれだ。日本人は一般に、雑居性のなか に雑種性を溶解し、雑種の精神を自覚的にバイヨウすることを無視してきたと思われる。 tすは純粋なるものがいかに空虚であるかを自覚してかからなくてはならないだろう。なぜなら、か「2 日本的 居性を特 質は一 |による。模倣は簡単なことではない。改作なしの模倣などどこにもない。反復はかならず差 5 日本 欧文化 換する 立した 主張 =それはあくまで環境ないし条件ではあっても、自 力に M w w. て一度も、純粋な文化も、純粋な精神も、存在したことはないからである。なるほどI? 紙の思想家

世界史Ｂ 中国 儒学が国家統一をささえる原理となったのはいつの時代か。 この問題の答えを教えて頂きたいです！

董仲舒って何をした人ですか？

①朱子学者木下順庵らを招いて学問の復興をはかった加賀藩主は誰か？ ②新井白石により徳川政権の正統性を述べた歴史書は？ ③林羅山に朱子学を学ばせたが、のちに古学に転向し武士道を説き、儒学は武士の日用に役立つ学問にすべきとして朱子学を批判した人物は？ ①～③がわかりません。教... 続きを読む

垂加神道とはどのような考えですか？教えて頂きたいです。

わかる問題だけでもいいので教えてください🙇‍♀️

問3 下線部⑥の人物に関して述べた文として誤っているものを, 上の史料も参考にしながら, 次の⑪⑩ て@⑳のうちから一つ選べ。 (G3・セ追)上3 ⑩ ケンベルの著書日本誌2の一部を訳し, 鎖国論と題した。 ⑳ ニュートンの力学などを紹介した大旬新番$を著した。 ⑩ 病のためにオランダ通師を辞めたが, 関学の研究は統けた。 @ 容暖計やエレキテルを抽造し。 科学技術の発展に買献した。 問4 18世紀後半の学術文化に関して述べた次の文X・Yについて、その正の組合せとして正しいも のを, 下の⑳て⑨のうちから一つ選べ。 2 G1・セも追4二ゴゴ 現下の三提王とよばれる休学者が活躍じた。 洋学者の宇田川玄師は、西涯医学の角間を