受可自尊の助動詞る、らるについてですが、受け身なのか尊敬なのかが分かりません。そのせいで内容が取れていない気がします。最初に出てくる歌の前の文で、歌を詠みかけられける。という部分がありますがこれは歌をお詠みになった　なのか歌を詠みかけられたという受け身の意味なのかわかりませ... 続きを読む

ふうていしょう 第3問 次の【文章Ⅰ】は、藤原俊成の歌論書『古来風鉢抄』の一節である。また、【文章Ⅱ】は、鎌倉時代初期の歌学書『和歌色 葉』の一節で、「芹つみし･･･」の歌が、一説として以下の故事に依っているということを述べたものである。これを読んで、後の 問い(問1~6)に答えよ。 (配点 500) 【文章Ⅰ】 ぎゅうぎぼさつ 行基菩薩 まだ若くおはしける時、智光法師に論義に逢ひ給ひたりけるを、智光少し驕慢の心にやありけん、若き敵に逢 ひたりと思へる気色なりければ、歌を詠みかけられける。 (注2) ふくだ かたばかま 真福田が修行に出でし片我こそ縫ひしかその片袴 おほかた かく言はれて、「二生の人にこそおはしけれ」と、帰したけり。この事は、行基菩薩の前の身に、大和の国なりける長者とぞい ひけれど、国の大領などいふものにやありけん。その家の娘のいみじく傅きけるが、かたちなどいとをかしかりけるを、門守 78 する女のありけるが、子に真福田といふ童ありけり。 十七、八ばかりなりけるが、その家の娘をほのかに見て、人知れず病にな りて、死ぬべくなりにける時に、母の女その曲を問ひ聞きて、「我が子生きて給ひてんや」と洩らし言ひたりければ、娘、「大方 はやすかるべきやうなる事なれど、無下にその童ざまにては、さすがなりぬべし。さるべからん寺に行きて、法師になりて、 学問よくして、才ある僧になりて来たらん時逢はん」と言はせたりければ、かくと聞きて、急ぎ出で立ちける。 「童の着るべかり ける袴持て来。我縫ひて取らせん」と言ひければ、母の女喜びながら、忍びて参らせたりけるを、片袴をなん縫ひて取らせたり ける。さて、寺に行きて、師につきて学問を夜昼しければ、二、三年ばかりに、味の妹の智者になりにけり。さて、後来たりけ れば、「今宵」と言ひて逢ひたりける程に、この娘、にはかに消え入るやうにて亡くなりにけり。法師あさましく悲しく覚えて、 寺に帰りて、道心深く起こしていよいよ尊くなりにけり。されど、我が童名「真福田」といふこと、僧の中には、さしも知らせ ざりけるを、年経て、行基といふ若き智者の出で来たりけるに、論義にあひたる程に、その昔名をかく言ひて、「我こそ縫ひし のち その片袴」と言ひけるに、思ひ続くれば、「我がもと道心起こし始めし女は、即ち、この行基にこそおはしけれど、我が身を き僧となさむとて、しばし仮に彼の女と生まれて見えたりける」と心得るに、尊く、めでたくも恥ぢも覚めるなり。知識け まこと 真に大の因縁なるものなり。 【文章Ⅱ 】 ごと 芹つみし昔の人も我が如や心にものはかなはざりけむ (注6) (注7) まぼ おうな ある説には、昔、大和国に猛者ありけり。 山をつき池をほりていみじき事どもを尽くせりける。 門守りの嫗の子に真福田丸と いふ童、池のほとりに行きて芹をつみけるに、猛者のいつき姫君出でて遊びけるを見て、この童おほけなき心起こりて、病に 臥しにけるを、姫君もれ聞きて、「あはれにやすき事なり。早く病をやめよ」と言はせければ、童喜びて起きゐぬ。姫君の言ふや う、「忍びて文通はさむに、手を習へ」と言へば、童ほどなくて習ひつ。また言はく、「父母死なむこと近し。 その後は何事も沙 せむに、文字知らざらむ、 わろし。 学問せよ」と言ふ。童学問してうるほひぬ。 また言はく、「忍びて通はむに、童は見苦し。 「法師になれ」と言ふに、やがてなりぬ。 また言はく、「その事となからむ法師を近づけむもあやしかりなむ。経どもをよめ。 祈り せさするやうにてもてなさむ」と言へば、よみつ。また言はく、「なほいささか修行せよ。護身なんどせさするやうにて近づけ む」と言へば、修行に出で立つ日、姫君あはれみて藤の袴を調じて取らするに、片袴をばみづから縫ひつ。これを着て修行しあ りく程に、帰りて聞けば、 姫君そのまにうせにけり。 これを聞きて深く道心を起こしてひとへに極楽を願ひて往生しぬ。 弟子ど も後の事に行基菩薩を導師に請ひたるに、礼盤にのぼりて言はく、「真福田丸が藤袴、 我ぞ縫ひし片袴」とばかり言ひて、異事も 言はでおりぬ。弟子あやしみて問ひければ、「亡者智光は必ず往生すべきものの、はからざるに世間に貪着して悪道に行かむと せしかば、我方便してかくはこしらへいれたるなり」となむありける。姫君は行基の化身なり。行基菩薩は文殊の変化なり。真 福田丸は元興寺の智光なりといへり。 とんちゃく GN (注8) 1 -79-

行基について質問です。民衆への布教や社会事業を行っていたのに国家から取り締まりを受けなければならなかったのか。その理由を関係する法令の名称を明示して説明しなさい。という問題をといて頂きたいです。 よろしくお願いします。

30と32の計算はどうやっているんですか？ よろしくお願いします☀️ 返信明日の夜になってしまいます。 すみません。

●インド洋とその周辺の経緯線 右のインド洋周辺の経緯線について各問 いに答えよ。 [00年本,06年本改] ・図のa~eのうち赤道は28 である。 ・図の緯線間隔は29 度である。 ・赤道上におけるインド洋の東西幅は約30 000kmである。 図のア~ウの太線のうち, 地球上の距離 が最長のものは 3 で、そのおよその 距離は32 kmである。 ・図のA~Dのうち本初子午線は33 ある｡ ・図の経線間隔は 34 度である。 たて で a b e A ア イ 6311 ・カイロ (30°N. 31 ダッカ (23°N. 90°) BCD シンガポール (1°N.104°E) ダーバン (30°S, 31°E) アリススプリングス (24°S, 134°E)

15はどうしたら距離分かるんですか？ 16も分かりません🙇 よろしくお願いします！ 返信明日の夜になってしまいます。すみません。

●正距方位図法とメルカトル図法 下の2つの地図についての文中の空欄に適語を入れよ。 ⑩ については適当な数値をa~c から選べ。 2つの地図に東京一ニューヨーク間の航路が示されているが, Aは① 航路, B は 1 正距方位図法の外周 (C) は, 地図の中心点の13 なので, 中心からの距離は14 て, 東京一ニューヨーク間は縮尺が示されていなくても約15 に位置することがわかる。 15 a: 1.1万 b: 1.5万 東京を中心とする正距方位図法 東京 Bi 0 5,000km メルカトル図法 0° 20° 40°60°80° 100° 120° 140° 160° 180° 160° 140° 120°100°80° 60° 40° 180° K 60° 40° 0° 120° 40° 60° 航路を示している。 kmの地点となる。 したがっ の方位 _kmで, 東京からみてニューヨークは ⑩6 c: 1.9万 ト Doz N (5 東京 * A B 23

書いてないところを教えて欲しいです🙇🏻‍♀️

日本史B演習 文化史 天平文化 4 4 次の文章を読み、以下の設問に答えなさい。 【東京都立大 都市教養(前)】 古代における文化の多くは、その公伝以降の仏教にかかわって日本にもたらされたといえる。 経典 (漢訳仏典)の文 字、仏像の製作技術、新しい寺院建築の方法など、仏教はいわば一つの総合文化であった。 同時に最初の本格的な寺院 建築とされる寺では搭の心礎から後期古墳に副葬されたような品々が発見され,それまでの古墳文化との連続性をも 示している。その後の律令国家の発展とともに大きく開花したのが, 国際性の豊かな天平文化である。 国家仏教化を 進める律令国家は僧侶の活動を僧尼令で規制したが, 国家仏教の政策は仏教勢力の政治への介入をも招き, 奈良朝の 政治混乱の一因となった。 律令国家の再建を目指して都が南都を離れた平安初期に、 新しい国家仏教のあり方と文化 が生まれている。 その新しい仏教も現世利益の追求に陥ったことから,平安後期には現世とは対極の世界を求める信 仰が優勢となった。 文化においても平安初期とは対極の文化が生まれている。 問1 ①最初の本格的な寺院建築とされる寺の正式名称を答えなさい。 飛鳥寺 下線部の建築方法に関して, それまでの平地住居などの建築で使用されたものと, 新しい寺院建築で使用された ものについて, それぞれ答えなさい。 ③ 寺の名称が ① と対になる寺院に関しては,ある学問上の論争が有名である。 その論争内容を、決め手となった発 掘伽藍の名称を入れて50字以内の文章で答えなさい。 2 ① 僧尼令による統制に関連して行基が 「小僧」 と非難された理由と, その後に 「大僧正」と称賛された理由をそれぞ れ答えなさい。 ② 天平文化の国際性を示す品々が,ある施設で今日まで守り伝えられている。 これらの品々の中心となるものにつ いて、関係する2人の人物名と寺の名称を入れて40字以内の文章で答えなさい。 光明皇后が聖武天皇が大切にしていた品を東大寺に寄進したものが 正倉院にある。

1が南都六宗だとして、東大寺建立に協力したこれの出身者は？ この2が分からないです…。 分かる方教えて頂けると凄く嬉しいです！🥲

10. 天平文化 · 1. 奈良時代は、鎮護国家思想により、仏教による国家安定がめざされた。 平城京の大寺院で は、法相宗 華厳宗 律宗などの 【1】といわれる教義研究の学派が形成された。 民間布 教により取り締まりを受け、 後に東大寺建立に協力した 【2】 や、聖武天皇や橘諸兄の信 任を受けて政界で活躍した玄昉もその出身である。

行列の直行行列により対角化する問題です。 2行目から3行目の式はどう変わっているのですか？

17 1 8 17 1 8 (+)-(3) 1 17 17 -8 1 17 -8 8-8 8 1 -1 ↑ ↓ 1 1 17 ↑ 1 0 0 -1 17 -8 1 8 -1 18 -9 18 -9 1 0 0 00 よって,x-y+ z = 0, 2y - z = 0 -1 18 -9

倫理の仏教の範囲です。仏教について正しくないものを選ぶ問題なのですが分からないので教えて欲しいです。

※本問4 下線部(ウ)に関して、仏教は徐々に日本人の信仰や生活に浸透していった。日本の仏 教についての記述として適当でないものを、次の1~4のうちから一つ選び、番号で答 えよ。 1 仏教の仏は蕃神とよばれ, 金色の仏像や荘厳な仏具は,新たにやってきた神のすぐ れた威力を示すものと考えられた。 はじめは仏と従来の神との違いが明確にとらえら れていなかったが,やがて仏は, 苦しみから人々を救済する存在であると認識される ようになった。 2 「十七条憲法」 では和が重視されるとともに, 三宝である仏・法･僧を敬うことが説 かれている。 また,人は誰でも自分が正しいと考えがちであるが, 仏の目からみると 皆欲望に囚われた凡夫にすぎないとして、他者に対する寛容の重要さも説かれている。 3 奈良時代には、仏教は鎮護国家を実現するものとされ, 諸国に国分寺・国分尼寺が 建てられて経が読まれた。 また、 誰もが僧となれるように、 正式な戒律を授ける僧と して行基を唐から招いて、 授戒のための戒壇を延暦寺に設けた。 4 古来の神への信仰は,やがて仏教の仏への信仰と融合して, 神仏習合とよばれる信 仰の形態をとるようになった。 また, 平安時代になると, 日本の神は仏を本体として 人々を救うために神という仮の姿をしてあらわれたものだとする考えも生まれた。

古文の活用形がよく分かりません😭区別するコツを教えてください🙇‍♀️🙏国語が得意な方どうかお助けくださいーー😭

形 の 2 形 形 形 2 形 形 形 傍線部0~©は四段活用動詞である。行·活用形を答えなさい。 落としければ、 これに乗つて さそひ流る。 O心に思ふやう、 送らむものを。 長e° 飛び去りぬ 「2さ2 O #行連用 行 E 行 性 こ に い う 行基用 三波線部~のを現代仮名遣いの表記(ひらがな)に直しなさい。 © にはかに @ こずゑより

これらの連立方程式を、高校の知識で普通に解いた場合はどうなりますでしょうか。

次の2つの連立方程式を行基本操作で解いてください。t x+y+z=2 x+ 2y+ z = 3« x+ 4y + z =5e x-y+ 5z - 3u= -1 ーx+ 2y - 8z + 5u=D5 ¢ 2x+y+z= 10k