なぜ青いところは10000pになるのですか？

18880x8 323 政策支持者の標本比率をRとする。 216 R= =0.54, n=400 であるから 400 R(1-R) CO 0.54 x 0.46 k 1.96 =1.96 V n 400 ariw ≒0.049 よって, 政策支持者の母比率に対する信頼度 95% の信頼区間は ゆえに 0.54 -0.049≦p≦0.54 + 0.049 p≤0.54+0.049 .0 M 0.491≤≤0.589 ... ① AJ 有権者1万人に含まれる政策支持者の人数は 10000であり,①の各辺を10000倍すると 4910 10000p≤5890 したがって, 4910人以上 5890 人以下ぐらいいる。

大至急！！！現代高等保健体育の教科書4ページの骨と筋肉のページを見せてもらいたいです😭

前漢の時代、哀帝が発布した限田策の効果があがらなかったのは何故ですか？

赤で囲んだ式は、なにかの公式に当てはめているのですか？なぜその式になるのか教えていただきたいです🙇🏻‍♀️

147 母比率は p=0.5 -X 標本の大きさは400であるから, 標本比率 R の 期待値と標準偏差は E(R)=p=0.5, 0.5(1-0.5) 0.5 a (R) = = =0.025 400 20 したがって, 標本比率 R は, 近似的に正規分布 N(0.5, 0.0252) に従う。

オイルショックの背景はなんですか？

なぜ五大国は拒否権ばかり使うのですか？ 教えて欲しいです。

英文ではSがBecoming an adultなのに、訳では 「人は〜」となっているのはなぜですか？🙇🏻‍♀️

Becoming an adult is a step-by-step process, and just when the young are finally wise enough to be treated as young adults is not the time to give them free access to the drinks bar. [+] ... drinking by the young leads to accidents, injuries, and deaths.

ルート内の計算の仕方を教えてください！

解答 今回の調査における政策 Aの支持率をする 帰無仮説は 対 0.36, 立仮説は > 0.36 である。 また,アンケート調査における政策Aの支持率は 45 100 0.45 である。 標本の大きさ n=100 より 標本における比率がの分 布は正規分布 N (0.36, 0.36 0.64 100 0.64) と見なせる。よって アンケート調査で政策 A 支持すると回答した有権 の人数を X とすると, の分布は正規分布 N(36, 100 0.36 0.64) ると見なせる。 よって p′-0.36 0.09 P(-0.36≥ 0.45-0.36) = P W X 0.36.0.64 100 0.36 0.64 0.2309 100 本の比率が'= 100 の は正規分布 =P(Z≧1.875) <P(Z≧1.87)=0.03074 < 0.05 したがって,p=0.36 という帰無仮説は棄却される。 すなわち, 政策 A の支持率が前回の調査に比べて高くなったと判断できる。 0.36.0.64) N(0.36, 0.36-0.64 片側検定であるから, -0.36 0.45-0.3 る確率を求める。

÷8をすることは分かったのですが、どのような時に割るのか分かりません。どなたか教えていただけませんか

No.3 A町の人口は2万人で,このうち有権者は6割である。Bは次の町議 選に立候補の予定である。 確実に当選するための最低獲得票数はいく らか。ただし,A町の投票率は毎回65%で,立候補者10人のうち7人が 当選するものとする。 1976票 3996票 5 999 票 2986票 4997 票

2と3、答えが入れ替わっていませんか？

98 第 4 章 国際化と日本人としての自覚 3 日本における儒学の展開 1603年 徳川家康 江戸幕府を開く (265年間) ･･･戦乱の終結による世の中の安定 世の中に対し超然とした態度をとる仏教に代わり, 現実社会の人倫に主眼を置く儒教が定着 (1) 朱子学派 5代将軍綱吉 (元禄期) 文治主義により朱子学を官学とし儒学を奨励 →朱子学の考え方が、江戸幕府が統治体制を維持していく上で、都合が良いものであった。 いんげんじゅ 桂庵玄樹 室町時代の禅僧(臨済宗) 明で朱子学を学ぶ わい (1427~1508) 菊池・ 隈府 (熊本) で朱子学を講義→薩摩へ (薩南学派を形成) げんぞく - X (' ) 近世儒学の祖 禅僧-京都五山で朱子学を学ぶ。 ⇒還俗し儒学者へ はやしざん 林羅山 (2 ] 身分秩序の上下関係は天理にかなった秩序である。 (1583~1657) 日本朱子学 の祖 「天は尊く地は卑し,天は高く地は低し、上下差別あるごとく人にも また君は尊く民は卑しきぞ」 幕藩体制を支える封建的身分秩序の根拠となる。 つつし 『三徳抄』 (3 『春鑑抄』 日常生活の言動を敬んで, 天理 (永遠の秩序) を守り社会の秩序や礼儀 に従うよう修養に心がける。 大名(例 ) 平の神と朱子学の生の一致を配さて我を重んじる。 そんのうじょうい (1618~82) ( 神儒融合 ) →幕末の尊王攘夷に影響を及ぼした。 新井白石 (1657~1725) 幕政に参与 宣教師シドッチを尋問し「西洋紀聞』を著す あめのもりほうじゅう 雨森芳洲 (1668~1755) 対馬藩に仕える 朝鮮外交を担当・・・ 「誠信の交わり」 (友好外交) に尽力 かいばらえきけん 貝原益軒 (1630~1714) 福岡藩に仕える 朱子学の窮理の精神にもとづく博物学的研究書である 『大和本草』 や 『養生訓』・『和俗童子問』 などの教訓書・教育書を著す ・・・朱子学の観点からキリスト教を批判 西洋の科学技術は評価 (2) 陽明学派 なかえとうじゅ 中江藤樹 ･･･すべての人の心に天が与えた道徳の根本 普遍的な真理 すべての人を愛し、 すべての人を敬うこと ( 愛敬) ←時・処 (場所) 位 (身分) に応じた道徳の実践 形式より心の内面のあり方を説く ) (1608~48) 近江聖人 文化と伝 日本陽明学 の祖 『翁問答』 陽明学 晩年に傾倒 ⇒P.39 くまざわばんざん 熊沢蕃山 (1619~91) ⇒宇宙万物を存在させる根源を全孝という。 生まれながらに持っている心の本質・・・ 善悪を判断できる力(良知) それを自覚すること・・・良知を発揮すること ( =致良知) ) 「良知によって知り得たことを実践すること」 中江藤樹の門人師の「時・処位」の思想を継承 状況に応じた礼の実践 聖人の跡ではなく心を学ぶべきであると説く。 岡山藩池田光政に仕える。 治山治水に業績 環境保護の思想