③は終止形で⑩は連体形です。 見分け方を教えて欲しいです。

「御身もいまだ疲れさせ○隔はず。御馬も弱りの侯はず。なにによつてか一両の御着背長を重うはおぼしめし@候ふベき。それは御方 に御勢がO硬はねば、臆病でこそさはおぼしめし@模一兼平一人模ふとも、余の武者千騎と@おぼしめせッ矢七つ八つO傾へば、 しばらく防き矢田らん。あれに見え@限ふ、栗津の松原と@甲す。あの松の中で御自害@候へ。」とて、打つて行くほどに、また新手 の武者五十騎ばかり出できたり。「君はあの松原へ入らせ@階へ。兼平はこの敵防き@候はん。」と@甲しければ、木曽殿国のたまひ けるは、

古文文法の質問です。②は尊敬の意味らしいですが、目的語が省略されていると考えたら答えは使役ではないんですか？

[p. ちぎJ] さあ、実戦で力試し! 文法問題は秒殺しようね! 問傍線部の助動詞の意味をそれぞれ答えなさい。(制限時間●5分) 。知らぬ人の中にうち臥して、つゆまどろまれず。 「瓶子(平氏.トックリ) が倒れ候ひぬ」とぞ申されける。 昔(この逢坂の関を)越えしも冬ぞかし、と思ひ出でらるるに、 (道真公は) なきことにより、かく罪せられたまふ。 家のつくりやうは夏をむねとすべし。冬はいかなる所にも住まる。 母、一尺の鏡を鋳させて、《中惑)僧を出だし立てて、初瀬に詣でさすめり。(更級日記) あながちに御前去らず、もてなさせ給ひしほどに、 夜うちふくるほどに題出だして、女房にも歌読ませたまふ。 (枕草子) くこ (平家物語) (更級日記) (大鏡) (徒然草) (源氏物語) Sb(枕草子) マ歌 [す。さす。 の A サ黒の 対

赤枠の古文の現代語訳お願いします

対策プリ国語 A6 - ? (PAU J (油断すると) なり。そはなかなかに、歌の上達すべき関なり。ここにて思びたゆめば、終に此の関を越えずして、中途に (そのまま歌を詠むことを断念してしまう) て、やがて詠みやむものなり。ここにて思ひおこして、たゆみなく心の関を越ゆれば、又口ほごれて、詠み (ほどけて) (Sつp) つ。12のるが、その意瀬 つり (型) Jもがら よくなるものなり。朝夕歌に心をゆだね詠む人は、一年に二度三度此の関に行きかかるぞかし。初学びの輩、 (注意しなさい) (注) (型) ここに心つけよ」といはれき。又いはれしは、「。京極黄門も、歌に師なし。古歌をもて師とすとのたま を うもR (型) |びたれば、必ずそのみちびき教ふる人の真似をのみすべきにも非ず。ただそのこころざす所に的とする人な 手(注) 歌 やれ くては、歌の姿荒びゆくものなり。さればこころみにいはば、三十六人集の内を、よく味はへよみて、人び (すばらしいと思うような) (身の程知らずのことで との心にかなひて、をかしと思へらん歌仙の集を、かりに我が師と心の内に思ひ学ぶべし。おふけなけれど はあるが) (注) も、我は『貫之集』を心の師とはたのみよむなり」といはれき。おもしろき教へ言ならずや。 (頼りにして読んでいる) つらゆき リJ

この問題で、i がウ、ii がエ になるんですが、何故でしょうか？？簡単にでいいのでお願いします。

次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。 *じゆかい *ぢやうにち ※ れnDやうりやうげん *ざす 慈恵僧 正 良源、座主の時、受戒行ふべき 定 日、“例のごとく催し設 たま *しゆつ し けて、座主の 出 仕を相待つの所に、「 にはかに帰り給へば、供の者ども、 *J4Jれん 「こはいかに」と心得がたく思ひけり。衆徒、諸職人も、「これ程の大事、 日の完まりたる事を、今となりて、さしたる障りもなきに延引せしめ給一 *はS< Oしかるべからず」と誇ずる事限りなし。 ふ事、 *Jを あつま 諸国の沙弥らまでことごとく参り集りて、受戒すべき由思ひゐたる所 よ かはハせうかう えんいん したが に、横川の小綱を使にて、「今日の受戒は延引なり。重ねたる催しに随 ひて行はるべきなり」と仰せ下しければ、「(何事によりてとどめ給ふ ぞ」と問ふ。使、「全くその(故を知らず。ただ早く走り向ひて、この由 を申せとばかりのたまひつるぞ」と。いふ。栗れる人々 得ず思ひてみな退散しぬ。 おのおの心 かかる程に、一 その時人々、「この事あるべしとかねて悟りて、延引せられける」と思 ひ合せけり。受戒行はれましかば、そこばくの人々みな打ち殺されなま 」の時ばかりに、大風吹きて、南門にはかに倒れぬ。 しと、感じ工 ののしりけり。 (「宇

答え教えてください。。

4 3 2 5 A 「<18S 語の割爵として貫せ ミ rrAM TT きよらなり 新鮮だ 1 可憐だ 立派だ 華麗だ 2 びんなし の臨々DS O縁起が悪い 都合が悪い ふさわしい [B次の傍線部の口語訳として最も適当なものを選び、番号で答えよ。 ただ文字一つにあやしう、あてにもいやしうもなるは、いかなるにかあらむ。 (枕) 上品に. @粗末に 最高に 滑稽に 4用ありて行きたりとも、そのこと果てなば、とく帰るべし。久しくるたる、いとむつかし。 然) Oわずらわしい やかましい 物足りない 僧らしい 5 この酒をひとり食べんがさうざうしければ、申しつるなり。(徒然) 物足りない @もったいない 落ち着かない 縁起でもない

こういう問題なのですが、未定係数法で教えて欲しいです😭 学校では数合わせの方でやったのですが、自分は未定係数法の方が分かりやすくて…💦

イオン反応式の係数の付け方 (1を省略せずに書いた場合) HとりC見みたいなやッのとvOe ①左辺と右辺の電荷の総和が等しくなるようにすべし ② 左辺と右辺の原子の数が等しくなるようにすべし 例えば 次のイオン反応式の係数を記せ。 係数が1 の場合は, 1を記入せよ。 (1) ( 1 )Zn+( 2 )H* → ( 1 ) Zn?++ ( 2 )Hs znx1の ; Znl ○ x 2 Hr2 (2)( 2 )Al+( 6 )H* → ( 2 )AP++( 3 )H2 H b 1 y (3)( / ) Cu + ( 2) Ag* (1 ) Cue* + ( 2) Ag イオンが関係する化学反応において, 反応に関係したイオンだけに着目して表し 特に(イオ= 反応式 ) といい, 両辺で各原子の数だけでなく, (電荷 等しくなるように書く。

Bに当然・義務の意味の助動詞べしを形を変えて入れる問題で べき が答えなんですが、なぜべかるじゃないんですか？ 下になりがあるのに。

加 世に従はん人は、まづ機嫌を知る ついで悪しき 時機や順序が悪い ことは、人の耳にもさかひ、心にもたがひて、そのこと成 リとが さからい 合わないで らず。さやうのをりふしを心得 そういう時機を なりぺ 理解しなくてはならない 商定

問3の答えがなぜこうなるのか分かりません！！ 教えてほしいです😭

お の のたかむら 次の文章は平安時代の官人、小野 纂 に関する二つの逸話である。これを読んで問いに答えなさい。 うんぬん 嵯峨天皇の時、「無悪善」といふ落書、世間に多々なり。墓読みていはく、「「さがなくはよかりなまし」と読む」と云々 a - た州 しよ Q かう 天皇聞き給ひて、「僅が所為なり」と仰せられて、罪を蒙らんとするところ、算申していはく、「さらに候ふべからざる事な り。才学の道、しかれば今より以後絶ゆべし」と申すと云々。天皇、「尤ももつて道理なり。しからば、この文読むべし」 と仰せられて書かしめ給ふ。一 Y1不来書暗降雨慕漏* つきよにはこぬひとまたるかきくもり Jこひつつもねん かくのごとく読む。 閣を閉ぢて唯聞く朝暮の鼓 楼に登りて遥かに望む往来の船」 河陽館に行幸す弘仁御製 故賢相伝へていはく、白氏文集の一本の詩、渡来して御所にあり。尤も秘蔵せられ、人敢へて見ることなし。この句はか の集にあり。叡覧の後、すなはちこの観に行幸せられ、この御製あるなり。小野算を召して見せしめたまふに、すなはち奏 」といへり。天自皇大いに驚き、勅してのたまはく、「この していはく、「『遥」をもつて「空」と為さば、いよいよ一 e- 句は楽天の句なり。汝を試みたるなり。もとは「空」の字なり。今、汝の詩情は楽天と同じきなり」とのたまへり。文場の (江談抄」による) 故事、尤もこの事にあり。よりて書すと。 注 河陽館: 山城国山崎の地にあった嵯峨天皇の離宮。 嵯峨天皇。

この解説を読んだんですけど 「なり」の上が連体形だった場合って断定の助動詞「なり」 だと思うんですけど、「ななり」の最初の「な」は、断定の助動詞「なり」の連体形と書いてあるんですけど、 連体形なら、下の「なり」は、断定の助動詞「なり」の方じゃないんですか？暗記した方が早いと... 続きを読む

【練習ドリル] 次の例文の傍線部を伝聞推定と断定の助動詞に区別せよ さては、扇のにはあらで、くらげのななり

沙石集のこの部分の内容を簡単に教えて欲しいです🙇‍♀️

鎌倉の大臣殿が京へ上る意向を示したため、幕府ではその是非について評」 議が行われた。 の (本文】 人々、京上あるべしや否やの評定ありけるに、上の御気色を恐れて、 (今は亡き) ちくごのぜん じ JPSく 子細申す人なかりけり。故筑後前司入道知家、遅参す。この事意見申すべ てんちく JJ きよし、御気色ありければ、申されけるは、「天竺に獅子と申す 獣 は、 (かくPS) 一切の獣の王にて 候ふなるが、余の獣を損ぜんと思ふ心は候はねども ある その声を聞く獣は、みな肝失ひ、或は命絶え候ふとこそ承れ。されば、 君は人を悩まさんと思しめす御心はなけれども、人の嘆き、いかでか候 とと おぼ はざらん」と申されければ、「御京上は留まりぬ」と仰せありける時、 万人 悦 び申しけり。「聖人は心なし、万人の心をもて心とす」と言へり。 人の心の願ふ所をまつりごととす。これ聖人のすがたなり。 Sn しゃせきしゅう (無住『沙石集 J) (注)天竺||インドの古称。