「思うように」の「思う」の活用形が連体形になるんですけどなんでですか？ ②です

三次の0~@の動詞を解答欄に従って文法的に説明せよ。 引退後、ボールを0蹴りたいと強く@思うようになった。

教えて下さい

8 の 日 吉本さんが対談中に突然親需の話を始められた、その時間のあざやかな彩りが記憶に残っているのである 吉本さんが『最後の親駕」などの著作で親驚に触れられていることはもちろん知っていたから、「来たか」と思 って心構えをしていると、吉本さんは、いきなり往還の話を始められたのだった。 a私の心のなかに形成されていた「伝説」では、吉本さんは、概ねこのような話をされたように記憶していた。 どこかにサンパイをしたときに物乞いを見て、往きは施しをしたけれども、還りはなぜかそのような気持ち になれなくて、施しをせずに通り過ぎた。そのようなことがあったとして、それは人を助ける、という点か ら見れば首尾一貫していないようでもあるけれども、それでいいのだと親驚は言っている、そして、吉本隆 明さんはそんな親駕の思想に共感している。私の頭のなかに記憶されているそのときのやりとりをなぞれば、 そんなことになる。 ー筆者茂木健一郎氏が吉本隆明氏との対談をふりかえり、述べた文章である。 a_ Jらん 私は、そんなふうに親驚を語る吉本さんの表情を見ながら、密かに心が涙を流すかのようであった。ああ、 e この人はほんとうの人だ。そんな風に、確信をした瞬間である。 回 なぜ、吉本さんのこの話が私に衝撃を与えたのか。まずなによりも、そこに、吉本さんの、生命というも のに対する温かくも本質をとらえるまなざしを感じたからである。人間というものは、必ずしも、首尾一貫 しているものではない。あるときには、良心や理想にかられて善きことをしても、別のときにはその機会を 逃してしまうかもしれない。不調なときも、心の目が閉ざされているときもある。だからといって、フマジ メであるとか、不誠実であるということにはならない。それぞれの人が、それぞれの人生のときで、精一杯 に生きている。そんななかで、かすかに見える遠い星のようなものとして、理想や良心というものはある。 不完全であるからこそ、人間である。そんな、吉本さんの温かい抱擁を、親驚の「往き」と「還り」の話から私 は受け止めた。 ロ 5 回もう一つ、吉本さんがこの話題に転ずる際の、まるで相手に悟られないうちにすっと横に寄り添うような、a そんな身のこなしに感銘を受けていた。それまで別のことを話していたのが、気づかないうちに、さっと親 黒の話に転じている。しかも、そのまますうっと本質論に入る。こちらに、あっ、始まるな、という思いさ L 込抱かせずに、もう入っている。そのあたりのカンショクがもう、吉本 んよ整。 O

今日で3日も雨が降り続いている。 これも私のものです。 このふたつの「も」は違う働きだそうです。 両方とも対象がたくさんあるうちの1つという意味だと思うのですが、なぜ違う働きなのですか？ わかりにくくてすみません💦

もし問２の問題が15字以内という指定がなかったら、 線を引いた「転向は道徳的にいかがわしいと感ずる意識」を抜き出しても丸でしょうか？

5 評論 20 43 田 来 R 2 日本的思考は、しばしば、模倣をこととする雑居性を特徴とするといわれる。それは、かつては中国を 模倣し、近代では西欧を模倣したといわれる。それがひどくいけないことのようにいわれるのは、 空欄に適当 異化である。差異と反復が模倣の本質である。そうなると、模倣と独創との差異の境界はきわめて小さく なる。西欧諸国の文化は、ギリシアとローマの差異化的模倣である。日本の場合にも同様に、中国と西欧 の差異化的反復である。差異化には、何らかのオリジナルな改作的工夫が必要である。 日本では、I_、儒教を儒学に変換し、宗教性をできるかぎり払拭して、操作可能な「知識」へと改 作する。これは日本におけるひとつの独自な特徴である。キリスト教であれ何であれ、宗教性がなくなる わけではないが、宗教性は、他国にくらべて限りなく小さくなる。日本では、宗教的イズムが、宗教戦争 なしに共存できるが、それは諸宗教がいつのまにか操作可能な、道具性の知識に転換しているからである。 またそのゆえに、日本では、ある宗教イズムから他のものに容易に転向できるのである。転向は道徳的に いかがわしいと感ずる意識は、純粋主義のイデオロギーのなせるわざであり、日本人は古来つねに転向を やり続けてきたのである。古代における中国文化の導入はひとつの転向であったし、そして近代における 西欧との出会いは、中国文化から西欧文化への転向を劇的に実現した。すべてを道具的な操作可能な実用 知に変換すること、これが日本の文化の雑居性を生みだす原因、いやむしろ精神の鋳型である。 しかし雑居は、そのままでは雑種性にいたりはしない。たしかに雑居を許す文化は、雑居を許さない純 粋主義文化よりも、雑種性を生む可能性は高い。 動的に雑種を生むわけではない。われわれは、雑居環境を存分にいかして、雑種文化という本来の文化の ありかたにいたる道を構想しなくてはならない。 雑居は他者の文化を変換する装置が作動した結果をさす用語であり、雑種は精神の創造力に関わる用語 である。雑居性は雑種の精神なしにも可能であり、雑居はかならずしも雑種の精神に通ずるものではない。 雑種の精神がないままに、他者の文化との出会いを喜び、それを実用知に変換するだけでは、雑居的流行 しか生まれないであろう。日本人がタイテイやっているのはまさにこれだ。日本人は一般に、雑居性のなか に雑種性を溶解し、雑種の精神を自覚的にバイヨウすることを無視してきたと思われる。 tすは純粋なるものがいかに空虚であるかを自覚してかからなくてはならないだろう。なぜなら、か「2 日本的 居性を特 質は一 |による。模倣は簡単なことではない。改作なしの模倣などどこにもない。反復はかならず差 5 日本 欧文化 換する 立した 主張 =それはあくまで環境ないし条件ではあっても、自 力に M w w. て一度も、純粋な文化も、純粋な精神も、存在したことはないからである。なるほどI? 紙の思想家

○をつけているところが合っているかを、教えていただきたいです。特に、自動車のところはよく分からないです汗

間1 次のO~@の【 】内に記されている二つの語の意味の関係と同 じ関係であるものを、それぞれあとのア~エから選び、記号で答えよ 《各4点》 n° e 【解散 |集合】 ト 食器一茶碗 ウ 永遠|永久 ィ 官吏|役人 ェ 生産|消費 【理由|ゆえん】 ア 手袋ー防寒 ウ 内臓ー心臓 ィ ひまー閑暇 エ 主観客観 会社弊社】 ト -父親 3 ィ 御社|貴社 協小 ェ 息子|愚底 ウ 西親一堂 <の) 【自動車|タイヤ】 歩行 時計|針」 ものの ィ 総合|分析- ェ 飛行機|自転車 【動物犬] ア 医師専門医 ウ 教師|医師 ィ 不安心配 ェ 暖房|ストーブ 【医療一医師】 ア 手袋防寒 ウ 農業肥料 ィ 国家|国民 工 建築大工 あ、 、 い えで、 同J選長二鶏引 が お。く仲 の文中の

この問題が分かりません。 なるべくでいいので解説があるとありがたいです。 よろしくお願いします。

んわら:やまは:な:たさかあ E B いりいみひにちしきい うる:ゆむふぬつすくう えれ:えめへ;ねてせけ:え をろよもほ;のとそこお C ある暗号で、「クリスマス」を次のように表すことができる。 それでは、(-2,1) (0,-2) (2,-1) (0,-5) (-1,-2) は、何を表している か。次のA~Eの中から一つ選びなさい。 A 花祭り 鬼やらい ○ 祭り ロ 大壁口 山 松の内 ※ヒント ( )の中に数字を書き込んでみよう。 へ へ n へ へ へ へ へ

問1の➀と問2の➂についてです。I番に関しては、イかなと思ったのですが，確証が持てないため、3番に関しても同様の理由でみなさんに教えていただきたいです。 追記　2番間違ってます💦

問 1 敬語が誤っているものを、ア~エから選び、記号で答えよう 《各3点 ア 先生は、何とおっしゃったのですか ィ 先生も、いっしょにいらっしゃいますか。 ゥ 先生は、どうお考えになりますか。 ェ 先生も、ここでお待ちしますか。

隠喩と諷喩の違いはなんですか？

A〜してごめんね、 B〜だからむしろ嬉しい この会話むしろの使い方おかしいですか？？

諷喩と隠喩の違いってなんですか？