国語の授業で詩を紹介するんですけど、 私は金子みすゞのこだまでしょうかを選びました。 紹介文を書く際にどのようなことを書いたらいいか教えてほしいです。 出来れば早めにお願いします！

ベネッセ出版の国語の共通テストの直前演習のレベルは回を追うごとに難しくなっていくのでしょうか？ 今日第一回を解いて、約8割取れたのですが、いつもの共テ模試では6.5割くらいです。自分の力が伸びたのか、問題が簡単だからなのか分かりません。

関係って何ですか？ 教えてください🙇‍♀️

問3 一〜四のそれぞれについて、【】に記されている二つの言葉の関係と同じ関係に なる組み合わせを一つい選んで番号で答えてください。 【拙稿愚稿 】 考察—賢察 当校―貴校 弊誌|小誌 4 見聞―内聞 二【 遅刻一時刻 】 交歓歓迎 2 通行行進 従事|事由 就職 職業 【言語一方言 】 法令違法 書籍―辞書 謝礼感謝 観察―傍観 【私利利益】 私服―服従 私学ー学会 私用用事 1 ||| ||||| 3 3 3 3 私見見学 四 4 4 4

教えて下さい

[六] 次の①~③の例文の空欄に入る慣用句を本文中から抜き出しなさい。 知・技 ① 彼女が優勝できたのは、 ② たった一度の失敗で、「役立たず」の 根気強く対話をし続けることが平和的解決の 。 となって支えてくれた夫のおかげだ。 。

宇野重規/〈私〉時代のデモクラシー　明日テストなので今日答えてくれると助かります😢😢 黄色の線引いてるところはどのような「政治的意味」でしょうか?教えて下さい💦

(私たち〉の意志で〈私たち〉の問題を解決していくことこそ、デモクラシーにほかな りません。 もちろん、〈私たち〉とは誰のことなのか、自明ではありません。問題ごとに、その 当事者となる〈私たち〉も違ってくるでしょう。問題の規模が大きくなるにつれ、〈私 たち〉のサイズも大きくなります。 このサイズが、いわゆる「国」のサイズと一致した とき、デモクラシー(民主政治)という言葉はもっとも頻繁に使われますが、それより 大きいサイズでも、あるいはより小さいサイズでも、デモクラシーであることに変わり 5 ありません。 (私)が焦点となっている時代 ただ、いまの時代において、〈私たち〉を形成することは、ますます難しくなってい ます。あなたは、誰と一緒に〈私たち〉を形成していますか。 その〈私たち〉には、誰 が入っていて、誰が入っていないのでしょうか。ある意味で、そのこと自体が、きわめ て重要な政治的意味をもっているのが、現代という時代なのです。 10

【至急】ホンマに助けて下さい　明日テスト　宇野重規の〈私〉時代のデモクラシー この文に「折り返し点」という記述があると思うのですが、折返し点とはなにを表してるのですか?

な人間関係の束縛からいかに る影もありません。 時代は変わったのです。 「近代」のもう一つの目標は、宗教からの解放でした。伝統的な社会においては、つね 「聖なるもの」の感覚がありました。 人間を超えた「聖なるもの」は、人々の畏れる 2 べき対象であると同時に、人々にあるべき姿、進むべき道を示してくれるものでもあり ました。 「近代化」は、この「聖なるもの」の感覚に支えられた宗教から人々を解放し、 個人の意志を新たな価値の源泉にしました。人々が選択にあたって指針とするのは、も 々自身のうちに、あらゆる価値の源が見いだ はや人間を超えたものではありません。「人々自身の S せるというのが、「近代」のスローガンでした。 「聖なるもの」が一つひとつ失われていったのが、「近代」という時代です。ある意味 で、私がこのように強調される現代とは、そのような「近代」の行き着いた時代な のかもしれません。なぜなら、あらゆる「聖なるもの」が見失われてしまった現代にお いて、価値とされるものは、もはや〈私〉しかないからです。 現代の社会理論家の代表的な一人であるジーグムント・バウマンは、次のようにいい ます。近代においても、最初のころには歴史において実現されるべき目標の理念があり ました。「公正で平和な社会」などというのが、それです。このような時代においては、 そのような社会の理想を実現するための「革命」という言葉には、独特の魅力がありま した。しかしながら、現代の社会理論で強調されるのは、むしろ「個人の差異」や「個 人の選択」です。もはや社会的な理想は力をもたず、もっぱら一人ひとりの〈私〉の選 択こそが強調されるのが、いまの時代だというのです。つまり、近代という時代も一つ の折り返し点に達したということなのでしょう。 バウマンは、私たちの生きる近代は、 同じ近代でも、〈個人〉や〈私〉中心の近代だといいます。 このような「折り返し点」を過ぎた「近代」のことを、現代ヨーロッパの理論家で、 社会学者であるアンソニー・ギデンズやウルリッヒ・ベックらは、「後期近代」とか 「再帰的近代」などと呼んでいます。このようないい方のポイントは、「折り返し点」を 過ぎたとしても、「近代」が終わったわけではないし、「近代」を押し進めた運動がスト ップしたわけではない、ということです。 つまり、「近代」が終わり、「近代」とはまっ たく別の「脱近代(ポスト・モダン)」が始まったわけではないのです。むしろ、「近 5 O

これらの読み、意味を教えて頂きたいです🙇🏻‍♀️

山月記 第一段 ●傍線部の「読み」と「意味」を確認しなさい。 朧西の李徴は博学才穎、天宝の末年、若くして名を虎榜に連ね、ついで江南尉に補 せられたが、性、狷介、自ら恃むところすこぶる厚く、賤吏に甘んずるを潔しとし なかつた。いくばくもなく官を退いた後は、故山、かく略に帰臥し、人と交わりを 絶つて、ひたすら詩作にふけった。下吏となって長く膝を俗悪な大官の前に屈する よりは、詩家としての名を死後百年に遺そうとしたのである。しかし、文名は容易 に揚がらず、生活は日を追うて苦しくなる。 李徴はようやく焦躁に駆られて来た。 この頃からその容貌も哺刻となり、肉落ち骨秀で、眼光のみいたずらに炯々として、 かつて進士に登第した頃の豊頰の美少年のおもかげは、どこにに求めようもない。 数年の後、貧窮に堪へず、妻子の衣食のためについに節を屈して、再び東へ赴き、 一地方官吏の職を奉ずることになった。一方、これは、己の詩業に半ば絶望したた めでもある。かつての同輩は既にはるか高位に進み、彼が昔、鈍物として歯牙にも かけなかったその連中の下命を拝さねばならぬことが、往年の秀才李徴の自尊心を いかに傷つけたかは、想像に難くない。彼は快々として楽しまず、狂悼の性はいよ いよ抑へ難くなった。一年の後、公用で旅に出、汝水のほとりに宿った時、遂に発 狂した。ある夜半、急に顔色を変えて寝床から起き上がると、何か訳の分からぬこ とを叫びつつそのまま下にとび下りて、闇の中へ駆け出した。 彼は二度と戻って来 なかつた。附近の山野を捜索しても、何の手がかりもない。その後李徴がどうなつ たかを知る者は、誰もなかつた。

これらの漢字の読み方、書き方を教えて頂きたいです🙇🏻‍♀️

漢字 山月記 勅命 駅吏 自らを恃む 叢 恐懼 峻明 久闊を叙す 畏怖嫌厭 図らずも 愧 の念 醜悪 傍ら 隔てる 茫然 懼れる 所行 人語を ヤツル 複雑な思考にタエウル 経書の章句 ザンギャクな行為 怖ろしく、 イキ 宮殿の礎 埋没 元来 シュウチャク心 作品の巧拙 格調高雅 ドオロシイ 意趣卓越 バクゼンと思う すばらし 自らを 自嘲癖 傲 羞恥心 切磋琢磨 俗物 ツキ能句 に伍する 碌々 瓦に伍する 僅かばかりの才能 警句を弄する 才能 ヒキョウ 間 焼ｸ こにカンタ ザケル をバクロする 危惧 をいとう 胸を焼かれる(意味) 暁角 道塗に飢凍する 慟哭 身を堕とす 月を仰ぐ 咆哮 ウ 不 足 イダ

このような問いで気をつけること、書き方などありましたら教えてくださるとありがたいです。

八筆者が主張する「暇と退屈の倫理学」について、あなたの考えを四百字以上八百字以内で述べなさい。

夏目漱石　こころ　先生と遺書について質問です 私は彼に祟られたのではなかろうかという気さえしました。とはどういう意味の比喩表現ですか？ 至急お願いします🙇‍♀️