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1 ギリシアの思想
ギリシアト→人間に備わる思考能力としての理性
(ロゴス)によって世界の在り方や人間の生き方を捉え
ようとする合理主義の態度
ソクラテス
→社会全体についても当てはめる
国家の理性的な部分が(哲学者)
イデアを認識する哲学者が統治する(哲人
政治)によって正義の支配する(理想国家)が実現
(四元徳)(知恵)→理性の徳
(勇気)→気根の徳
(節制) 欲望の徳(正義)の徳
(理性)
統
(気概) 御
←自分が無知であることを自覚すること=(無知の知)
が学びの出発点。→知を愛し求めること(フィロソフィア、
哲学)の大切さを訴える。→その際人々に無知で
あることを実感させるため、対話を通じ、真の知に導者)
迫る(問答法)を行った。
指(5)
(知恵)
(勇気)
「よく生きる」人間にとって善や正が何であるかを
真に知ろうとすること。
生産者) 3
(節制)
(欲望)
国家の三階級
(正)
部分
↓
国家全体の
秩序と調和
四元徳
魂全体の
秩序と調和
人間の真の姿=肉体でなく(魂(プシュケー))
→魂をよいものとするように絶えず世話をする(魂 アリストテレス
配慮)を訴えた。
人が善や正を真に知ること=魂の優れたあり方
(徳(アレテー))が実現(徳は知、知徳合 し
よい行い、正しい行いを実行(知行合一)。
・真の意味でよく生き、幸福に生きられる(福徳一致)。
プラトン
プラトンの弟子→師とは異なる(現実主義)的
真の実在…(感覚)でとらえられる具体的な個々の事物
→個々の実物の中にそれを成り立たせる本質
(形相)があり、素材(資料)を得て現実化
することで実物が成り立つ。
人間の形相=(魂)人間のみが理性を持ち、
ソクラテスの弟子→思想を発展した(現想主義的理性に従った魂の活動ができる。
な哲学。
(理性)…人間に確実な知をもたらす(感覚×)
(イデア)…理性によってとらえられる物事の真の姿
人間の魂はかつて(イデア)の世界に→この世に
生まれ肉体を得ることでそのことを忘れる。
人間にとっての善→(徳)に基づいた現実の行動
や生き方において実現。
(性格的徳)(倫理的徳、習性的徳)
→勇気や節制などの徳
(知的性徳)→知恵や思慮などの徳
(エローズ)魂がイデアの世界を思い起こし、(イデア) 性格的徳よい行為の(反復)で得る。行為を
に憧れる知的で純粋な愛
通じて(感情)や(欲望)を理性の指示に従わせ、
→イデアの世界を追求すること=幸福に繁がる生き方過不足を避けた(中庸)を選択していく。
人間の魂→①(理性)・・・イデアを認識
②(欲望)…肉体に関わる
③(気概)…①と②の中間にあり
意思の働きをする
(理性)が気概と欲望を統御→魂全体の
調和=(正義の徳)の実現!
知性的徳(教育)を通じて理性が十分に
働く状態
人間の最高善=(幸福)、理性を純粋に働かせる
(観理(テオーリア))的生活→人間に最高の幸福
をもたらす生き方。
「人間は、本質状、(ポリス)的動物である」
Nakabayashi

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と語り、性格的徳の中でも(正義と友愛)
(フィリア)を共同体で生きる上で欠かせないと考えた。
正義→(全体的正義)法を守る広義の正義
(部分的正義)…人々の間に公平が実現
する狭義の正義
(配分的正義)…名誉や財貨を各人の働きに
応じて配分
(調整的正義)…裁判や取引等で当事者の利害
や損失が担当になるようにする
勇気
平静無課
臆病
節制
快楽放埓
ほうらつ
無感覚
気前のよさ
鑓遣い … 費
1ケチ
高
名誉虚栄
卑屈
温和
怒り… 短気
過剰
中庸
腑抜け
不足
2 宗教の教え
キリスト教
(ユダヤ教を母体として生まれる。
唯一絶対の神(ヤハウェ)への神仰に基づく。
ユダヤ人は彼らを救い、神の国を実現する
救世主(メシア)を求めていた。
ユダヤ教は神が定めた(律法)(モーゼの戒」
など)を厳格に守ることが人間としての正しさ(義 )
(律法主義)→律法を守れない人は罪人!
をイエスが自らあがなった(贖罪)の死であると考え
られ、イエスを救世主(ポスト)とする信仰(原始
キリスト教)が生まれた。
イスラーム
唯一神(アッラー)を信じる一神教
・ムハンマドは全知全能のアッラーに絶対的に
服従すること(イスラーム)、貧者や社会的弱者を
助け、連帯して生きることを説いた。
信仰の基礎楚…(六信五行)
大信…(アッラー)、(天使)(啓典)、(使徒(預言
者))、(来世)(予定(定命))を信じること
五行…(信仰告白)(礼拝)(喜も舎)(断食)
(巡礼)を行うこと
アッラーの啓示を記した啓典「タルマーニ(コーラン)」
には信者が実践すべき道徳や社会生活の
あり方が記されている。宗教と(世俗)が分離
されず、生活の全てが宗教的営みとなっているのが
特徴!
仏教
(ゴータマニラッタッタ(ブッダ))によって開かれる。
現実の世界は苦しみに満ちている(一切苦)。
生老病死の(四苦)に加え、憎むものに出会う苦
(怨憎会苦)、愛する者と別れなくてはならない苦
(愛別離苦)、求めるものが手に入らない苦(求不得苦)
があり、さらには人間の存在を構成する物質的
精神的な要素も全て苦(五輪盛苦)である。
→これらをあわせて(四苦八苦)
苦の原因は自分自身や持ち物に執着する心や
(煩悩にあり、これらを引き起こす(愛)である。
→(イエス)はそうした人々に(神の愛(アガペー))は彼が悟った真理(ダルマ、法)=全てのものは互いに
注がれると言い、神の愛を信じて神を信じ、
全ての人を愛する(隣人愛)を説いた。↓
・神の愛という「福音(よい知らせ)」
→律法主義に反するため処刑
依存しあって生起しており、それ自体で孤立して存
在するものはないという(縁起の法)
『律法の全てのものは常に生成、消滅し、絶えず移り
内面化」
変わり(諸行無常)、それだけで存在するような
その死は人間の持つ根源的な罪(原罪)を固定的なものはない(諸法無税)。
Nakabayashi

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このような真理を理解せず!(無明)(根源的無知)(君子)…仁の実現と自己の道徳的完成を目指す
にとらわれ、変わらないものを求め続けるため、
人間
○人は執着や煩悩から逃れられず、苦を取り除け →仁徳を備えた君子が統治すれば民は従う!
ない。→欲望を滅ぼし、執着を捨てることに→君子は自ら修めた徳で感化し、人々を安らかに
よって公安らかな境地(涅槃寂静)に至れる。 する者である(修己安人)。
正しい修行により、全ての命あるものへの(孔子は、仁と礼に基づ政治を主張し、(徳
の心が生まれる。
治主義)を理想として、人々が従うべき(人倫の説)
を説いた。
→他者の苦しみを救おうとする(慈悲)の心を
もつこと、執着から解放された(自己)を完成彼の思想は、性善説を唱え、仁義に基づく(王
させること2つの統一を目指す
道政治)を主張した(孟子)や、(性悪説)を唱え、
じゅんし
礼によって人為的に人々の行動を矯正して治めていく
(礼治主義)を主張した(子)によって継承された。
(仏教教典)(朱子学)を唱えた宋代の(朱子)は、万物は
宇宙の原理である(理)と、物質的な素材で
(旧約聖書)
キリスト教 イスラーム
開祖(イエスキリスト) (ムハンマド)
聖典(新約聖書) (クルアーン)
(コーラン)
仏教
(ブッダ)
聖地(エルサレム)
(メッカ)、
エルサレム
教え(神への愛)と
(アッラー)への
(隣人愛)
絶対服従
四諦八正道
原罪贖罪(六信五行)
慈悲の心
朱子学を批判してして(陽明学)を唱えた
明代の(王陽明)は、先天的な良知をきわめて
(ブッダガヤー) ある(気)によってなるとし(理気二元論)、
クシナガラ 人間はこの理をきわめ(窮理)、欲望を抑えて
(縁起の法) 理に従うべきである(居散)と説いた。
宗派(ローマンカトリック教会(スント)派(90%(大乗仏教) 生きることを求め、真に知ることと実行することは
(プロテスタント) シーア派(10%) 上座部 同一である(知行合)と説いた。
東方正教会
中国思想
(子)が説いた儒教→祖先崇拝を基礎とし、
(仁)とこれが表面に表れた(礼)を重視する
仁…近親者に対する自然な情愛という形で
示される。
こうい
(拳)…仁の根元にあり、父母に孝行し
兄や年長者に従順であること。
(克己)…利己心を抑えることが
(老荘思想)(老子、荘子の道家の教え)
…儒家の説く仁義などの道徳を人為的で
相対的なものとし、(無為自然)の道(あるがまま
の自然の道)を説いた。
→中国仏教の展開に影響!
・世界の宗教人口の割合
(忠)…自分を偽らない真心
その他(キリスト)教
26.3%
・28.8%
(右)…他人への思いセリ
(信)…人を欺欠かないこと
(4)教
41/5
(イスラーム)
仁の実践においては、(礼)という客観的な形式に
14.9
25.6
かなうべきである。
Nakabayashi