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第一篇
人性之善—— 牛山之木
孟子 學說以「性善論」
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5
歷來思想家對人性的看法不一,孟子主張性善,他從人的主體性、自覺心、道德心來論人性,
肯定人天生就具有善性之端,因此人人都有為善的能力。其理論依據大致有三:
一、人與禽獸不同。孟子認為人雖然也有動物的本能、嗜欲,但人性中卻存在與動物根本性的差別,
那就是動物之性所沒有的「仁、義、禮、智」善端。
二、人的本心為善。孟子認為人皆有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心,這四種內在善心
是人生來就具有的天賦本性,分別是「仁、義、禮、智」這四種德行的發端。好好培養擴充這
些善心,就能實現人的善性。
三、聖人與我同類。孟子認為聖人之性為善,而我們與聖人同類,所以本性也一定是善。聖人之所
以不同於常人,只因其能保有本心,先達到人生修養的高尚境界。
但人們不免質疑:人性既然是善的,那麼,人的惡行又從何而來?其實,孟子並非對世上的惡
行視若無睹,而是他認為那些行為並非人性的表現。人之不善,是由於人們不去保持存養善性、自
暴自棄,或是受環境的影響,因此使得善心善性湮沒不彰,以致自陷於邪惡之途。所以孟子極力主
張尋回放失的本心,並加以培養擴充,以恢復人本有的善性。
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茂盛
曾經∩
孟子曰:「牛山之木嘗美矣。以其郊於大
)牛山 山名,在齊國都城外東南方。
以郟都城
2郊 城外。此作動詞用,作「鄰近」解
。
良心善
國也,斧斤伐之
眾人本來皆有說明環
以為美乎?是其日夜之所
以条
殘害本性
♡止
5
息,雨露之所潤,非無萌櫱之生焉 牛羊又從
跟著
.
而牧之,是以若彼濯濯也。人見其濯濯也 以
反以让濯濯說明人之
不善 -非
為未嘗有材焉 此豈山之性也哉。
天
?
(雖存乎人者,豈無仁義之心哉
怎本有仁義
天天 10
草本
悲)
其良心者,亦猶斧斤之於木也。旦旦而伐之,可
日主人,起因於經常扼殺自亡的良善本性
的善心
保科盛
以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣 「其好惡
竹炸何為
美偏差的
與人相近也者幾希。則其但畫之所為 有梏
°
3大國 指齊國都城臨淄(今山東淄博) 。國,指都城。
斧斤 皆砍木頭的工具。斧的刃是直的,斤的刃是橫的。
斧
5是其日夜之所息 牛山日夜之間所生長的枝芽。是
詞,無義。其,代詞,指牛山。息,生長。
萌櫱 新長出的嫩芽。萌,嫩芽。櫱,音ㄋㄧㄝˋ,泛指枝
幹新長的枝芽。
濯濯 光潔的樣子,在此指山無草木。
③材 在此指草木。
9放其良心 亡失他善良的本心(即仁、義、禮、智的善
。放,亡失。
10旦旦 天天。
(10)平旦之氣 指從入夜到天亮時,人未與外在事物接觸,因
而產生的清明純淨之氣。平旦,天亮的時候。
(12) 其好惡與人相近也者 指好善惡惡之心與人的本心相接近
之處。好惡,指喜好善德、厭惡邪惡之心。
(13) 幾希 不多。幾,音ㄐ| ,細微。希,通「稀」
④旦晝 白天
(15 有梏亡 又被攪亂而亡失。有,通「又」
攪亂。
16 夜氣 即前述的「平旦之氣」。
。
梏,音ㄍㄨˋ,
心善性存在 卡善本性
之矣。梏之反覆 則其夜氣不足以存 夜氣不
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第三篇
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孟子選讀