民主主義、民本主義、社会主義、共産主義のあたりの違いがわからないです…。

この問題のイとウを解説含め教えてください！

地球上で30ONの力で地球から引かれている人 次の間に答えよ。 (ただし、月面上での重力は地球での1/6とす ア.この人の地地球上での体重は何kgか ィ.この人の月面上での体重は何kgか ウ.この人のスペースシャトル内での体重は何kgか

文章を読んで頂き答える問題です。1〜6があっているかと、7の答えを教えてください。

ピー8 導日 読む力をのばそう 思·判表句読点や記号も一字と数えなさい。 難以ん割せ入 出蘭 S 字数指定のあるものは、 1この言葉」が指す言」 葉を書き抜きなさい。 次の文章を読んで、下の問いに答えなさい。 「先生はどこかお悪いんですか。ちっとも召し上 がりませんね。」 「少し疲れたのでしょう。これから仙台の修道院 でゆっくり休みます。カナダへたつ頃は、前のよ うな大食らいに戻っていますよ。」 だったらいいのですが……。」 仕事はうまくいっていますか。」 まあまあといったところです。」 よろしい。」 ルロイ修道士は右の親指を立てた。 「仕事がうまくいかないときは、この言葉を思い 出してください。「困難は分割せよ。」焦ってはな りません。問題を細かく割って一つ一つ地道に片一 づけていくのです。ルロイのこの言葉を忘れない 2「遺言」とあるが、どの言葉から、「遺言」だと感じ た>は たのか。書き抜きなさい。 へさり 3ルロイ修道士が病人であると感じたのは、2のこと 以外ではどんなことからか。二つ書きなさい。 4「これ」は、どんなことを指しているか。文章中の 言葉を使って、十字以上二十字以内で書きなさい。 でください。」 冗談じゃないぞ、と思った。これでは遺言を聞一 くために会ったようなものではないか。そういえ ばさっきの握手もなんだか変だった。「それは実に 穏やかな握手だった。ルロイ修道士は病人の手で も握るようにそっと握手をした。」というように感」 じたが、実はルロイ修道士が病人なのではないか。 元園長はなにかの病にかかりこの世のいとま乞い にこうやってかつての園一 児を訪ねて歩いているの一 ではないか。 日本でお暮らしになっ N 5「さすがにそれははばかられ……してしまっ た。」のは、なぜか。次から一つ選びなさい。 ァ 言うと、先生が怒り出すに違いないと思ったから。 ィ軽々しく口にできないほど、重大な事柄だから 本当かどうか、自分でも自信がもてなかったから ェ 言わなくても先生はわかっていると知ったから。 「こうやっているときに決まっています。」とあるが、 e どんな質問に対する答えか。質問の文の初めの三字一 を書き抜きなさい。(記号は字数に 含めない。) こうやっているとき」とは、どんなときか。初め と終わりの四字を書き抜きなさい。 ていて、楽しかったこと一 があったとすれば、それ」 はどんなことでしたか。」 天律 先生は重い病気にかか に、 っているのでしょう、そ一 してこれはお別れの儀式」 なのですね、ときこうとしたが、さすがにそれは はばかられ、結局は平凡な質問をしてしまった。 Tそれはもうこうやっているときに決まっていま す。天使園で育った子供が世の中へ出て、一人前 の働きをしているのを見るときがい、 記述式トレーニング( なことか。四十字以内で書きなさい。 「私」がルロイ修道士の言動から推測したのは、ど~ なによりもうれしい。」 :いっとう楽しい。 (井上ひさし『握手」より) 10 配点 10 10 10

国語　東京書籍　「俳句五句」 （9）の2と、（10）と、（13）と（14）と（15）お願いします！！

たかはまきょし 高浜虚子 とう し D 春風や闘志いだきて丘に立つ オカ なかむらくさ た お ばんりよく E 万緑の中や吾子の歯生え初むる 中村草田男 Vに まさおか しき とんぽつく ば一 F 赤靖鈴筑波に雲もなかりけり 正岡子規 みずはらしゅうおう し G 冬菊のまとふはおのがひかりのみ 水原秋榎子 へ時る たね だ さんとう か H 分け入つても分け入つても青い山 種田山頭火 (「俳句五句」より)

挑戦してみたのですが，分からないので教えて頂きたいです！ お願いします🙇‍♀️

77 第8章 付属語 (学習日 月 日) 文法の知識を生かして、表現を H夫してみよう! m線adの「と」のうち、働きがほかと異なるものを一つ 助詞の用法 次の文章を読んで、あとの問いに答えなさい。 地球環境の破壊が取りざたされるようになって久しい。しかし、 (点各5点) 選び、記号で答えなさい。 るく は かい 3 |線「ばらばらにしてとらえている」を、限定の副助詞 現状では、地球が破壊から免れているとは言いがたい。南極のオゾ ンホールはこれまでで最大の大きさになったそうだ。東南アジアの 「しかを加えて書き直しなさい 熱帯雨林が伐採から逃れたという話も聞かない。 環境破壊を地球規模で考えるとき、その現象はいくつかに整理で きる。フロンガスによるオゾン層の破壊、熱帯雨林の消失、大気汚 |線3「環境破壊の……そのものにない。」を、文の意味を 染による地表温度の上昇と酸性雨などである。そして、それらのお おもとには、人間の経済活動があるどされてきた。人間の経済活動 よは、きわめてあいまいな言い方である。「人間」と「経済活動」 をばらばらにしてとらえているようで、何か歯切れが悪い 環境破壊の原因は経済活動そのものにない。その経済活動を営む 人間にある。地球上で経済活動を営む生物は人間だけである。地球 を破壊しているのは人間そのものなのである。そのことがすべてを一 変えずに、「あるので」と副助詞を一つ加えて書き改めなさい。 |線「そのことがすべてを……解決しない。」は、使用す る格助詞と副助詞はそのままに、それらの入る場所だけを入れか えることによって意味が通るようになります。格助詞と副助詞が 入る場所を変えて、意味が通るように一文を書き直しなさい。 LG 人間も自覚しないかぎり、何の解決しない。地球上における人間の ありかたを考えるべきときにきている。 |線O「南極のオゾンホールはこれまでで最大の大きさにな ったそうだ。」を、次の条件にしたがって、会話体に書きかえな れい。 ント) e 引用と並立を区別しよう。 3「しか」が入ると文末は否定。 否定表現を使って、意志を強く表す方法。 格助詞·副助詞はあわせて四つ 条件> 「一番大きくなった」を必ず使う 格助詞「が」と終助詞「ね」「よ」を必ず使う 足 4

陽極と陰極とはなんですか？ あとそれぞれどのような働きがあるのですか？

斜面上の台車の運動なのですが、 力が働き続けることで速さはどのように変わりますか？

左が右の主部の説明と一致していません。 左の説明お願いします😭

(U1田和。 主部·述部の呼び方◆ 上の用例で、「花」「雪」は一文節が一つの単語ででき ているので、主語といえます。同様に、「咲く」「白し」 も述語といえます。それに対して、「われ _は」と「僧 なり」は、それぞれ二つの単語で一つの文節を作ってい ます。このような場合、主語。述語とはいえないので、 文節を単位として考えて、主部·述部といいます 文節を単位とすると、「花」「雪」「咲く」「白し」も一 単語が一文節なので、主部,述部と呼ぶことができます 同じように、修飾部,接続部·独立部の呼び方も文節を 単位としています

緊急で要約お願いします🤲 文字数は自由です。 本当にお願いします🤲

意味している。こうしたプロセスを「学ぶ」といっているのだ。簡 単に言うと、「学び」とは体験から何らかの新しい「知識」を導き 出す心身の営みのことを言う。 「学び」のプロセスは、何らかの感情の動きを伴っている。たと えば、新しい事態を以前の「知」 では理解できないでいたときに 誰かから説明を受け、なるほどそうだったのかと納得し、それを取 り込んで新しい「知識」を自分の中につくるとき、その人は(小さ な)感動という感情を体験するはずだ。自分で調べて発見して納得 " し、新しい「知識」を自前でつくりあげるときも、感情の大きな動 きを体験する。やったぁ!というのに似た感情だ。だから「学び」 というのは、静的で冷たい心の働きではなく、動的で情的な、人間 にとってとてもうれしい営みになるはずだ。 こう考えると、私たちは日常、たえず「学び」を経験しているこ 8 とがわかる。ちょっとした経験から、私たちは「こういう場合は○ Oしたら失敗する」というような「知識」を日ごろ勝手に導き出し たりしているからだ。こうした場合でも「学び」がおこなわれてい ることになる。ただ、「学び」にはある種の感動が伴うものである ということを踏まえると、同じ「学び」にも浅い深いがあると考え " たほうが進切だろう。「学び」が深いほど、感動が大きい。あるいは、 「学び」が深ければ深いほど、心身に新しいものが付け加わる度合いが 大きく、行動までもがそれによって変わることがある、ということだ 学び」の意味をこのように考えてくると、そこに必ずしも「教え」 ということが必要とは限らないということが理解されるだろう。 と同時に、そうだとすると、私たちの「学びの姿勢ということ 会K番回回になってくる。「学び」は体験から新しい「知識」 を 練習問題 次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 「学ぶ」とか「学び」とかいうことばが最近よく使われる。これ は教育学という学問のなかで、これまでのように教える側を中心に 教育という営みを考えるのをやめて、学んでいる側に視点を置いて 考えてみようという主張が強くなってきたためだ。 私たちは「教育」ということばをあたりまえのように使っている。5 けれどもこのことばは、最初に「教える」という漢課字がきてその後 に「育つ」という漢字がくるという構造になっていて、まるで「教 育」なる営みは、誰かが誰かにまず「教え」なければ成立しないと いうような感覚を人に与えてしまうという性格をもっている。 コか のろうJニうSだ。教えるとSうのは、むしろ学 3 ぶという行為を上手に支える営みであり、大事なのはあくまでも 学ぶ側がどれほど深いよい学びができているかということではない るJニS。言っPされは、 「教育」Jいわれている回の重 可e「外」地うに移して発想してみようJいうことだ JP超SP国いてみる。「学ぶ」って、いったいどういう意味だ? 新しく体験したことがそれまでの自分の「知識」と矛盾するよう な場合、あるいは体験がなくてその事態や物事についての「知識」 がない場合、人は新しい体験とそれまでの「知識」が矛盾しなくて すむように、自分の「知識」のほうを修正して両者を両立させるよ うな新たな「知識」をつくりあげたり、新しい体験を自分なりに納 SニV=Sニ「豆属」につVりあげたの。これ「豆艦」 1 A いは 「豆」が創造 にJJ

要約するのを手伝ってください💦

意味している。こうしたプロセスを「学ぶ」といっているのだ。簡 単に言うと、「学び」とは体験から何らかの新しい「知識」を導き 練習問題 出す心身の営みのことを言う 「学び」のプロセスは、何らかの感情の動きを伴っている。たと えば、新しい事態を以前の「知識」では理解できないでいたときに 誰かから説明を受け、なるほどそうだったのかと納得し、それを取 り込んで新しい「知識」を自分の中につくるとき、その人は(小さ な)感動という感情を体験するはずだ。自分で調べて発見して納得0 し、新しい「知識」を自前でつくりあげるときも、感情の大きな動 きを体験する。やったぁ!というのに似た感情だ。だから「学び」 というのは、静的で冷たい心の働きではなく、動的で情的な、人間 にとってとてもうれしい営みになるはずだ こう考えると、私たちは日常、たえず「学び」を経験しているこ ぶ とがわかる。ちょっとした経験から、私たちは「こういう場合は○ Oしたら失敗する」というような「知識」を日ごろ勝手に導き出し たりしているからだ。こうした場合でも「学び」がおこなわれてい ることになる。ただ、「学び」にはある種の感動が伴うものである ということを踏まえると、同じ「学び」にも浅い深いがあると考え たほうが適切だろう。「学び」が深いほど、感動が大きい。あるいは、 「学び」が深ければ深いほど、心身に新しいものが付け加わる度合いが 大きく、行動までもがそれによって変わることがある、ということだ 「学び」の意味をこのように考えてくると、そこに必ずしも「教え」 ということが必要とは限らないということが理解されるだろう。 と同時に、そうだとすると、私たちの「学び」の姿勢ということ が大事な問題になってくる。「学び」は体験から新しい「知識」を 次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。 「学ぶ」とか「学び」とかいうことばが最近よく使われる。これ は教育学という学問のなかで、これまでのように教える側を中心に 教育という営みを考えるのをやめて、学んでいる側に視点を置いて 考えてみようという主張が強くなってきたためだ。 私たちは「教育」ということばをあたりまえのように使っている。5 けれどもこのことばは、最初に「教える」という漢字がきてその後 に「育つ」という漢字がくるという構造になっていて、まるで「教 育」なる営みは、誰かが誰かにまず「教え」なければ成立しないと いうような感覚を人に与えてしまうという性格をもっている。 しかし、違うだろう、というのだ。教えるというのは、むしろ学 10 ぶという行為を上手に支える営みであり、大事なのはあくまでも、 学ぶ側がどれほど深いよい学びができているかということではない か、というのだ。言ってみれば、「教育」といわれている営みの重 点を「学ぶ」ほうに移して発想してみよう、ということだ そこで、改めて聞いてみる。「学ぶ」って、いったいどういう意味だ? 5 新しく体験したことがそれまでの自分の「知識」と矛盾するよう な場合、あるいは体験がなくてその事態や物事についての「知識」 がない場合、人は新しい体験とそれまでの「知識」が矛盾しなくて すむように、自分の「知識」のほうを修正して両者を両立させるよ うな新たな「知識」をつくりあげたり、新しい体験を自分なりに納 20 のいく新しい「知識」につくりあげたりする。これは「知識」が に たしたこと、 あるいは新たな 「知識」が創造されたことを 導き出す営みだから、体験からどれだけ深い「知識」を導き出せる かということが、私たち自身に問われるようになるからだ J 4J (汐見稔幸「「学び」の場はどこにあるのか」より) sて 18