日本史開国幕末の質問一覧

2と3、答えが入れ替わっていませんか？

98 第 4 章国際化と日本人としての自覚 3 日本における儒学の展開 1603年徳川家康江戸幕府を開く (265年間) ･･･戦乱の終結による世の中の安定世の中に対し超然とした態度をとる仏教に代わり, 現実社会の人倫に主眼を置く儒教が定着 (1) 朱子学派 5代将軍綱吉 (元禄期) 文治主義により朱子学を官学とし儒学を奨励 →朱子学の考え方が、江戸幕府が統治体制を維持していく上で、都合が良いものであった。いんげんじゅ桂庵玄樹室町時代の禅僧(臨済宗) 明で朱子学を学ぶわい (1427~1508) 菊池・隈府 (熊本) で朱子学を講義→薩摩へ (薩南学派を形成) げんぞく - X (' ) 近世儒学の祖禅僧-京都五山で朱子学を学ぶ。 ⇒還俗し儒学者へはやしざん林羅山 (2 ] 身分秩序の上下関係は天理にかなった秩序である。 (1583~1657) 日本朱子学の祖「天は尊く地は卑し,天は高く地は低し、上下差別あるごとく人にもまた君は尊く民は卑しきぞ」幕藩体制を支える封建的身分秩序の根拠となる。つつし『三徳抄』 (3 『春鑑抄』日常生活の言動を敬んで, 天理 (永遠の秩序) を守り社会の秩序や礼儀に従うよう修養に心がける。大名(例 ) 平の神と朱子学の生の一致を配さて我を重んじる。そんのうじょうい (1618~82) ( 神儒融合 ) →幕末の尊王攘夷に影響を及ぼした。新井白石 (1657~1725) 幕政に参与宣教師シドッチを尋問し「西洋紀聞』を著すあめのもりほうじゅう雨森芳洲 (1668~1755) 対馬藩に仕える朝鮮外交を担当・・・「誠信の交わり」 (友好外交) に尽力かいばらえきけん貝原益軒 (1630~1714) 福岡藩に仕える朱子学の窮理の精神にもとづく博物学的研究書である『大和本草』や『養生訓』・『和俗童子問』などの教訓書・教育書を著す・・・朱子学の観点からキリスト教を批判西洋の科学技術は評価 (2) 陽明学派なかえとうじゅ中江藤樹･･･すべての人の心に天が与えた道徳の根本普遍的な真理すべての人を愛し、すべての人を敬うこと ( 愛敬) ←時・処 (場所) 位 (身分) に応じた道徳の実践形式より心の内面のあり方を説く ) (1608~48) 近江聖人文化と伝日本陽明学の祖『翁問答』陽明学晩年に傾倒 ⇒P.39 くまざわばんざん熊沢蕃山 (1619~91) ⇒宇宙万物を存在させる根源を全孝という。生まれながらに持っている心の本質・・・善悪を判断できる力(良知) それを自覚すること・・・良知を発揮すること ( =致良知) ) 「良知によって知り得たことを実践すること」中江藤樹の門人師の「時・処位」の思想を継承状況に応じた礼の実践聖人の跡ではなく心を学ぶべきであると説く。岡山藩池田光政に仕える。治山治水に業績環境保護の思想

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倫理高校生 4年弱前

倫理の仏教の範囲です。仏教について正しくないものを選ぶ問題なのですが分からないので教えて欲しいです。

※本問4 下線部(ウ)に関して、仏教は徐々に日本人の信仰や生活に浸透していった。日本の仏教についての記述として適当でないものを、次の1~4のうちから一つ選び、番号で答えよ。 1 仏教の仏は蕃神とよばれ, 金色の仏像や荘厳な仏具は,新たにやってきた神のすぐれた威力を示すものと考えられた。はじめは仏と従来の神との違いが明確にとらえられていなかったが,やがて仏は, 苦しみから人々を救済する存在であると認識されるようになった。 2 「十七条憲法」では和が重視されるとともに, 三宝である仏・法･僧を敬うことが説かれている。また,人は誰でも自分が正しいと考えがちであるが, 仏の目からみると皆欲望に囚われた凡夫にすぎないとして、他者に対する寛容の重要さも説かれている。 3 奈良時代には、仏教は鎮護国家を実現するものとされ, 諸国に国分寺・国分尼寺が建てられて経が読まれた。また、誰もが僧となれるように、正式な戒律を授ける僧として行基を唐から招いて、授戒のための戒壇を延暦寺に設けた。 4 古来の神への信仰は,やがて仏教の仏への信仰と融合して, 神仏習合とよばれる信仰の形態をとるようになった。また, 平安時代になると, 日本の神は仏を本体として人々を救うために神という仮の姿をしてあらわれたものだとする考えも生まれた。

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倫理高校生 4年弱前