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古文 高校生

全ての答えを教えていただきたいです。

体系古典文法」 -2一。 活用表の完成 〇古語と現代語の動詞の活用の種類の違い ゥ 下二段活用(受く·消ゆ·捨つ) 次の動詞の活用表を完成させよ。 ァ四段活用(待つ·食ふ·足る) 上二段活用(起く·恋ふ·恥づ) 8-S-SP 回 古語(九種類) 四段活用一 現代語(五種類) イは現代語では、 「ー…ーーる. iる。 ナ行変格活用一 五段活用一 | 基本形 強r「ャー\- きー D| 辞価 行勝| 田 社 用する上一段活用の動詞」 である。 ウは現代語では、 ラ行変格活用 下一段活用 「e.e.eる.eる一 上一段活用一 下一段活用 eれ.cろ/eよ」と活 上一段活用一 |ア食ふ 上二段活用一 用する下一段活用の動詞一 である。 カ行変格活用 サ行変格活用一 「飽く」「借る」「尼る」は現代語では上一 段活用だが、古語ではほとんどの場合、四 カ行変格活用一 サ行変格活用一 へ世 段に活用した。 ○各活用の種類の特徴 ◆正格活用| この レ海 | 四段活用…語尾がa.i.u.e段の四 段にわたって活用する。 上二段活用…語尾がi.u段の二段に活 用し、連体形に「る」、巳然形に「れ」、 命令形に「よ」を伴う。 下二段活用…語尾がu.e段の二段に活一 用し、連体形に「る」、巳然形に「れ」、 2 Re ne の へ暖を抱。 命令形に「よ」を伴う。一 上一段活用…語尾がi段の一段に活用し、 終止形·連体形に「る」、巳然形に「れ」、 命令形に「よ」を伴う。複合語以外、 語幹と語尾の区別がないものが多い。 下一段活用…語尾がe段の一段に活用し、 終止形·連体形に「る」、巳然形に「れ」、 命令形に「よ」を伴う。語幹と語尾の 区別がない。 カ行の「蹴る」の一語。 ◆変格活用 カ行変格活用…「き·く·こ」の三段に一 活用し、連体形に「る」、巳然形に「れ」 を伴う。命令形に「よ」を伴うものが 下一段活用動詞「蹴る」の活用表を完成させよ。 8P 研 回 語幹と語尾の区別がない。 下一段活用は「e.e 未然形| 連用形|終止形| 連体形|己然形| 命令形| 行| 外 eる.eる·eれ.eよ」 と活用する。 次の上一段活用動詞の活用表を完成させよ。 SP 呼洲 すべて語幹と語尾の区別一 未然形連用形 がない。 終止形| 連体形 然形命令形行 着る問 上一段活用は「ii iる:iるiれ:iよ」 と活用する。一 D 「来」の一語。 サ行変格活用…「し、す、せ」の三段 に活用し、連体形に「る」、巳然形に 「れ」、命令形に「よ」を伴う。 すおはす」の二語。 次の動詞の活用表を完成させよ。 ナ行変格活用…「な·に·ぬ,ね」の四一 *こー品P 呼 回 段に活用し、連体形に「る」、巳然形 未然形 連用形|終上形連体形己然形命令形行 「来」「す」は語幹と語尾一 の区別がない。 に「れ」を伴う。 「あり」は終止形に注意。 死ぬ,往ぬ(去ゆぬ)」の二語。 ラ行変格活用「ら,り·る。れ」の四一 段に活用し、基本形は「り(i段音)」 で言い切る。 あり·居り | v く立 | 入に :侍り·いますがり(いま」 そかり)」の四語。 ) O 4 捨 す 来 動詞の 活用表の完成

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倫理 高校生

問2問以外の問題のどこが違うのか教えてほしいです💦 お願いします。

1:16 Y oT 4G+ 理解力)Power up!. 問1 ブッダ入減後の仏教の展開について述べたものとして最も適当なものを,次の①~④のうちから一つ 選べ。 0 仏教教団は,きびしい教団規則に従って修行しつつ在家信者を導く出家修行者と,出家修行者の衣食住 の世話をする在家信者から成った。 2 仏法僧の三宝への帰依を誓った上で,不殺生,不倫盗·不邪淫·不安語·不飲酒の五戒をはじめとする 戒を受ければ出家信者となることができた。 教団規則の解釈をめぐる分裂が起き,まず保守的な大衆部と進歩的な上座部とに分かれ,さらに分裂を 重ねて二十の部派が並び立った。 上座部系の仏教はインドから中国,朝鮮を経て日本へと伝わって北伝仏教といわれ, 東南アジア方面へ 伝わった南伝仏教と区別される。 (の に入る語句の組合せとして最も適 問2 大乗仏教の「慈悲」に関する次の文章中の 当なものを,下の0~④のうちから一つ選べ。 「慈悲」とは,衆生に a を与える「慈」,衆生の ものすべてに向かった普遍的な心の在り方を表している。 に対して、大乗仏ム教では利他の心としてこの慈悲が強調される。そして,菩薩はこの慈悲の姿の理想であり, a C (2004年センター本試改) b を取り除く「悲」から成る,生ける C を目的とすると言われる上座部仏教 衆生の救済に努めるとされる。 b(苦 c 自己の悟り c 自己の悟り 0 a 楽 c 自他の解脱 2 楽。 b(苦 a 3 a 福 b 厄 c 自他の解脱 4 福 b 厄 a 問3 大乗仏教では, 世界を貫く真理についてさまざまな仕方で考えられてきたが, その説明として正しい ものを,次の0~③のうちから一つ選べ。 0 竜樹(ナーガールジュナ)は,存在するすべてのものには実体がないという「無」の思想を説いた。 (2012年センター本試改) 2 湿架経などの経典では, すべての生あるもののうち人間だけが成仏できる可能性をもつと説かれた。 世親(ヴァスバンドゥ)は, 世界のあらゆる物事は人間の心によって生み出された表象であると説いた。 0 無著の思想を受け継いで一大学派となった中観派では, 彼の主著『中論』に基づく考え方が説かれた。 II 0 く

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生物 高校生

右側の比からなぜ半保存的複製が証明されるのか教えてください。

もとの鎖」 新しい鎖一 E子の動きと普五青報 5.3 はメ リレ 懐衣ノノJ可、 TA AT オチドの糖の炭 素の位置を示す A 新しい鍋 もとの鎖 新しい鎖 新しい鎖 3' もとの鎖 15° 3. 5° 3' 5° 5" 3。 B/半保存的複製の証明生物 3 メセルソンとスタールは, 窒素の同位体を用いた大腸菌の培養実験によっ て、半保存的複製を証明した(1958年)。 の仮決、2 仮説皿半保存的複製 仮説I分散的複製 の重い窒素 15N の培地 で大腸菌を 世代も培 養し、DNA にNのみ をもつ大陽 菌をつくる。 15NH4CI 培地 仮説1保存的複製 塩化セシウ ム密度勾配 遠心分離 0,2,3の それぞれから大腸菌の DNA を抽 出して、塩化セシウムを含む溶 液中で遠心分離する(3p.19)。 遠心分離機 SN SN 5N 15N 15N 15N) 期待される結果 期待される結果 期待される結果 重いDNA 重いDNA 実験結果 重いDNA (1本のバンド) 14N 14N 15N 14N 14N 15N (1本のバンド) (1本のバンド) 14N 15N 15N 14N 15N 15N 遠心力の方向 2ふつうの 窒素1Nの 培地に移し 1回目の分 裂をさせる。 軽い:中間):重い 新 い 0:0:1 鎖 14NH4CI 培地 15N 15N) 14N 14N 14N (5N) 15N) 14N 0:1:0 重いDNAと軽いDNA (2本のバンド) 重いDNAと軽いDNAと の間で様々な重さになる (一定のバンドは存在しない) 中間のDNA (1本のバンド) ふつうの 窒素4Nの 培地で2回 具の分裂を させる。 3 1:1:0 14N 14N 15N 結論 実験の結果,仮説Iの 半保存的複製が証明され 14N 15N 15N (質量) 小さい 14NH4CI 培地 重いDNAと軽いDNA (2本のバンド) 様々な重さになる (一定のバンドは存在しない) 中間のDNAと軽いDNA (2本のバンド) 大きい た。 C 原核生物では染色体1本あたり複製開始点が1か所であるのに対し, 真核 生物では多数存在するため, 複数の箇所で同時に複製が起こる。 原核生物と真核生物の DNA 複製国物 原核生物(大腸菌) 複製開始点 新しく複製された娘鎖 真核生物 3Hチミジン 複製中の大腸菌の環状 DNA 中期の 染色体 中期の 染色体 くく

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