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日本史 高校生

この2つの答えはエとイであっていますか?

(2) 江戸幕府の組織のうち奉行についての説明で正しいのはどれですか。 ア 寺社奉行は大規模な寺院・神社の統制, 町奉行は江戸・大阪の市政, 勘定奉行は幕府財政と江戸周辺の 支配を担当した。 イ 寺社奉行は幕府財政と直轄地の支配, 町奉行は江戸の市政, 勘定奉行は寺院・神社の統制と寺社領の 支配を担当した。 ウ 寺社奉行は寺院・神社の統制と寺社領の支配, 町奉行は大坂の市政, 勘定奉行は幕府財政と直轄地の 支配を担当した。 エ 寺社奉行は寺院・神社の統制と寺社領の支配, 町奉行は江戸の市政, 勘定奉行は幕府財政と直轄地の 支配を担当した。 (3) 寛永文化の絵画の分野についての説明で正しいのはどれですか。 ア 狩野派の狩野探幽は朝廷の御用絵師となり高い位に就いた。一方, 大和絵の土佐光起は幕府の絵師として 高い位に就いた。 イ京都の俵屋宗達は大胆な構図により新しい装飾画を始めた。 代表作に建仁寺蔵の「雷神風神図屏風」がある。 ウ家康から京都鷹ヶ峰の地を与えられた本阿弥光悦は, 蒔絵などの調度品や楽焼の茶碗などに洗練された作品を 残した。 I 備前焼の酒井田柿右衛門は, 赤絵 (色絵の一種) の技法を完成させた。代表作は「色絵花鳥文大深鉢」で ある。

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古文 高校生

絵仏師良秀の文章を、できるだけ文節で区切って欲しいです。

。絵仏師良秀 ャ 1絵仏師 仏画を描く僧形の絵師。 2良秀 伝未詳。 0 これも今は昔、絵仏師良秀といふありけり。家の隣より火出で来て、風 おしおほひてせめければ、逃げ出でて、大路へ出でにけり。人の書かする 仏もおはしけり。また衣着ぬ妻子なども、さながら内にありけり。それも 3ことにして幸いなこととして。 4向かひのつら (大路を隔てた)向こ 知らず、ただ逃げ出でたるをことにして、向かひのつらに立てり。 見れば、すでにわが家に移りて、煙、炎くゆりけるまで、おほかた向か 「いかに』と人が尋ねたのはなぜか。 ひのつらに立ちて眺めければ、「あさましきこと」とて、人ども来とぶら 5しつるせうとくかな たいへんなもう けものをしたことよ。「せうとく」は、 利益の意。 6もの 人に取り悪く霊魂、物の悩の順 ひけれど、騒がず。「いかに』と人言ひければ、向かひに立ちて、家の焼 くるを見て、うちうなづきて、時々笑ひけり。「あはれ、しつるせうとく 7なんでふものの悪くべきぞ どうし 霊が取り愚くはずがあろうか。「れ でふ」は「なにといふ」が変化し 8不動尊 不動明王。仏法を守る五 王の一つ。背後に火炎を負った" かな。年ごろはわろく書きけるものかな」と言ふ時に、とぶらひに来たる 者ども、「こはいかに、かくては立ち給へるぞ。あさましきことかな。も のの悪き給へるか」と言ひければ、「なんでふものの悪くべきぞ。年ごろ の人だをし る 得つるなり。これこそせうとくよ。この道を立てて世にあらむには、仏だ」 によく書き奉らば、百千の家も出で来なむ。わたうたちこそ、させる能も おはせねば、ものをも惜しみ給へ」と言ひて、あざ笑ひてこそ立てりけれ。 © その後にや、良秀がよぢり不動とて、今に人々愛で合へり。 9この道を立てて ここでは、絵を ことを職業としての意。 9わたうたち おまえさんたち。 Hよぢり不動 身をよじり、火炎が れた不動尊。 uけるなり。今見れば、かうこそ燃えけれと、心 かれる。

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古文 高校生

全然わからないので問題の答えと一緒に解説していただきたいです!! 見にくくてすみません!

)和歌の上達を願う兼房の真撃な姿勢を読み取ろう 8文法)動詞の(四段·ナ変·ラ変·カ変·サ変)を学ぼう 内 基礎力をのばそう ステップ1 【各1点】 編者未詳 内容を確認しよう (注1)あはた きのかみかn 粟田載岐守兼房といふ人ありけり。年ごろ、和歌を好みけれど、よろしき歌もよみ出ださ 『十高急』 ●本文中の語句を補おう 文章展開図 【栗田讃岐守兼房】 よろしき歌もよみ出ださざりければ (出m) なくて、梅の花ばかり雪のごとく散りて、いみじく芳しかりける。心にめでたしと思ふほど (出n) (出)る 心の中でいつも 新念する 当 ざりければ、心につねに人麻呂を念じけるに、ある夜の夢に、西坂本とおぼゆる所に、木は の(出~) (出o) の(型マ) 年高き人あり に、かたはらに年高き人あり。直衣に薄色の指貫、紅の下の袴を着て、なえたる鳥子をし |によて、形 夢「…その を見え奉る」 5 て、鳥帽子の尻いと高くて、常の人にも似ざりけり。左の手に紙をもて、右の手に筆を染め 絵師に書かせる おれば て、ものを案ずる気色なり。あやしくて「たれ人にか。」と思ふほどに、この人いふやう、「年 Jn コを心に懸け給へる、その志深きによて、形を見え奉る。」とばかりいひて、か きけつやうに失せぬ。 さきよりもよろしき歌よまれけり 夢覚めてのち、朝に絵師をよびて、このありさまを語りて、書かせけれど、似ざりければ、 O- たびたび書かせて似たりけるを宝にして、つねに礼しければ、その験にやありけむ、さきよ りもよろしき歌よまれけり。 N <艦四- 約 v るいん。 3西坂本 現在の京都市左京区一乗寺、修学院付近。そこに「柿の本」という地名 ー柿本人麻呂。「万葉集」の代表的歌人。 ()1 東田讃岐守兼房|藤原兼履房。平安時代後期の歌人。 後世「歌聖」と敬われた があり、人麻呂に縁があるとされた。 4 直衣|貴族の平常服。 5 指賀 緒の回りに通した紐を縛っ に持。 6 えたる 樹をつけない柔らかな。 鳥帽子||元服した男性がかぶる帽子。 ト 知識の問題 国句チェック) 間 - 二重傍線部· ●の意味として最も適切なものを、次から選べ。 問六(内容) 空欄にあてはまる語を、本文から抜き出して書け。 【7) 【の 問七●読解)傍線部@「その験」とは、何のご利益か。最も適切なものを E 冊型 まあまあよい 次から選べ E 人麻呂らしき人物を夢に見たご利益。 E 人麻呂と瓜二つの絵を描いたご利益。 D 人麻呂の教えを忠実に守ったご利益。 人麻呂の絵像を熱心に拝んだご利益。 人麻呂にお礼の品を奉納したご利益。 日 SS あまりよくない 【0) E 不思議だ D なつかしい 円 喜ばしい E すばらしい 間二 二重傍線部O-○の読みを現代かなづかいで書け 【各3点] の Q文法チェック 問三 二重傍線部A~Cの活用の行·種類と活用形を書け。 文法を習得しよう(動詞り) 四段活用● 《見分け方》 O下に「ず」をつけると、活 用語尾がア段音になる。 (ラ変·ナ変の語は除く) 《注意すべき語》 【m回 問1 次の活用表を完成させよ。 【一語各1点】 未然 用 三 性 回 命令形 B 地田 問四(文脈)傍線部の「ある夜の夢」の内容は、どこからどこまでか。その 来 飽く,借る。足る ※現代語では上一段。 初めと終わりの三字ずつを書け 住め の 間2 次の伊線部について、山·四は活用の行,種 類と活用形を書け。印は読みを書け。【各1点】 B運にはその毒の故に死ぬれども Sいかがはせなと感ひけり 春まで命あらば必ず来む。 ナ変·ラ変·カ変サ変● 間五 (内容)傍線部の「年高き人」に対して、兼房はどのような印象をもっ (属する語) たか。それがわかる部分を、本文から十字で抜き出して書け。【6点] ナ変:死ぬ·往(去) ラ変…あり·をり.侍り (国) いますがり カ変:来 サ変…すおはす(※) (営業) (更抜) いますいうもまい 5 ステップl 説話 ステップ1 4 行行

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古文 高校生

この話の日本語訳とか文法の説明とか載ってるサイトとかclearのノートあったら教えてほしいです🙏 訳がなくて困ってます

S SSで 可 粟田讃岐守兼房といふ人ありけり。年ごろ、和歌を好みけれど、よろしき歌もよみ出ださざりけれ ば、心に常に囚麻呂を念じけるに、ある夜の夢に、西坂本とおほゆる所に、木はなくて、梅の花ばか り雪のごとく散りて、いみじく香ばしかりけり。心にめでたしと思ふほどに、かたはらに年高き人あ T m り。(直衣に薄色の指貫、紅の下の袴を着て、なえたる烏帽子をして、烏帽子の尻、いと高くて、常の 人にも似ざりけり。左の手に紙を持て、右の手に筆を染めて、ものを案ずる気色なり。あゃしくて 州 「たれ人にか」と思ふほどに、この人いふやう、「年ごろ、人麻呂を心に懸け給へる志深きによりて、 形を見え奉る」とばかりいひて、かきけつゃうに失せぬ。 夢覚めてのち、あしたに絵師を呼びて、このありさまを語りて、書かせけれど、似ぎりければ、た びたび書かせて似たりけるを、宝にして、常に礼しければ、そのしるしにやありけむ、さきよりもよ ろしき歌、よまれけり。年ごろありて、死なむとしける時、白河院に参らせたりければ、ことによろ ロー0。 J こばせ 給ひて、御宝の中に加へて、鳥羽の宝蔵に納められにけり。 Sのだい4 あきす や 六条修理大夫顕季卿、やうやうにたびたび申して、申し出だして、信茂をかたりて、書き写して あやみや DR せvあき 持たれたりけり。教光に讃作らせて、神祇伯顕仲に清書させて、本尊として、はじめて影供せられけ コ4 マ る。時に、婿たち多けれども、その道の人なればとて、俊頼朝臣ぞ陪膳はせられける。さて、年ごろ、 影供をおこたらざりけり。 がさ4。 ト N 末に長実、家保などをおきて、三男顕輔、この道にたへなりければ、譲り得たりけるを、院に参ら せたりける時、御感ありけるを、(長実、御前に 候ひけるが、そねむ心やありけむ、「刀人麻呂の影、そ J コ れ益なし。めづらしき文あらば、色紙一枚には劣りたり」とつぶやきたりければ、院の御気色かはり て悪しかりければ、立ちけるを召し返して、「なむぢはいかでか、わが前にてかかることをば申すぞ。 3。 みなもと夢より起こりて、あだなることなれど、黒房、さるものにて、ことのほかにうけることはあ らじと思ひて、われ、すでに宝物の内に用ゐて、年ごろ経にたり。なむぢが父、ねんごろにこれを営 みて、久しくなりぬ。かたがた、いかでかをこづくべき。かへすがへす不当のことなり」とて、いみ 5. じくむつからせ給ひければ、はふはふ出でて、年なかばばかりは門さして、音だにせられざりけり 6 これにつけても、かの影の光になりにけるとなむ。 (『十訓抄」による) 〈注〉粟田讃岐守兼房 藤原兼房。平安時代の歌人 人麻呂 柿本人麻呂 現在の京都市左京区 白河上皇 現在の京都市伏見区にある白河院の鳥羽離宮 <条修 人顕季卿 藤原顕季。平安時代の公卿、歌人

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英語 高校生

2にはdisinterested、3にはfalseが入ります。 この文章の最後のThe ideaからの1文が、意味も、falseが入る理由もわかりません。 よろしくお願いします🙏

Play and art are alike in that both activities appear superficially at any rate>to lack the compulsion associated with biological necessity. We seem not to have to play in order to survivé; nor are we obviously compelled to paint pictures, compose music, or sculpt statues. Although one can imagine that a man might be forced by S. another to create sómething, it is generally true that art is a voluntary activity, and that creativity_flourishes best (in the absence of compulsion. The same is true óf play. \For, although one might compel a child to play a game\against his will, the game will straightaway lose one of the characteristics)that makes(it play. If it is accepted that both play and art are essentiarty voluntary, it follows that both are generally( 2 )activites. | Although games. can be turned into ways of makinga living by those who are particularly skilful players, (hey do not originate in this way. Although creative productionv may turn out to be financially rewarding, men do not primarily engage in it for the sake of financial gain. Both games and werks,of art stand somewhat outside the ordinary course of life, and 'do not appear to be associated with the immediate satisfaction of wants and appetites. The idea that a novelist, for example, could sit down and write a popular romance for cash with her tongue in her cheek is almost certainly( 3 ).

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古文 高校生

青線部の『見えなさる』とはどういう意味なのでしょうか?調べると「見る」「見ゆ」などがあり、どれかよく分かりません🙇🏼‍♂️

これより 限り 先には 行けない 3 限度·限界 2極み·極致[物事の上限] 3最期·臨終·葬送【人生の限界点] 4全部·すべて【限界点までの範囲] 関限りなし(形容詞) かぎり (限り) …この上もないく けぢめ(名詞) …違い·隔て·隔たりぐ 「限り」は現代語では「この場限りの 話」など、狭く限定する使い方が多いの一 ですが、古語の「限り」は限定より、こ れ以上はないという「限度。限界」、ここ が極みという時間。空間。程度の限界点 (および限界点までの範囲)を表します。 の「限り なし」はその 限界がない状 やn や 口絵にかける楊貴妃のかたちは、いみじき絵師といへども、筆限りあり ければ、いとにほひ少なし。(源氏·桐造) n ようぼう 絵に描いた楊貴妃の容貌は、優れた絵師であっても、筆の力には (限界があったので、まことにつゃのある美しさはない。 2いつはとは時はわかねど秋の夜ぞもの思ふことのかぎりなりける (古今·一八九) (物思うということは)ぃつとは季節に区別はないけれども、秋の 夜こそ物思いをすることの〔極致〕であるよ。 (紫 の上は)消えゆく露の心地して限りに見え給へば、(源氏·御法) (紫の上は)消えゆく露の様子で【臨終〕だと見えなさるので、 回いかで琵琶の音のおぼゆるかぎり弾きて聞かせむ。(更級) ▼ぜひとも琵琶の音の(私が)思い出される(=知っている)【すべ て)(の曲)を(あの方に)弾いて聞かせよう。 国満座興に入ること限りなし。(徒然·五三段) 一座の者がみんなおもしろがることは[この上もない]。 この人は思ふをも、思はぬをも、けぢめ見せぬ心なむありける。 態 で す。 た、「けちめ」 はニつのもの の差、区別、 隔たりを表し n し (伊勢·六三段) p ▼この人は愛する女に対しても、愛していない女に対しても、【違い (隔て)」を見せない心を持っていた。

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日本史 高校生

(3) のイが間違いなのは『日本永代蔵』が武家物ではないからですか?

F読んで, 下の問いに答え N cubyobgew Ei A下 職Eo "切府の御用絵師になり活躍した。 を 区 2 )が, 浮世絵の版画を 和析の生い信てを指いた( 3 ) ) が をおこ 1だ 陶器では, 京都の 「 放しての福 よばぼれ, 彼に学 人陶器を残した 5 )が現れた。楽物で は。 ( 6 )が替やかな須灯償を釘吉した この頃の文 は。 上上方の町人を中心に発達した。 の( 7 )は. 譜林俳計をおこした西 B に学んだ後, ( g ) とよばれ%2yN 放で人間の本能と欲望を描いた。 伊賀出 めうげんかんEt< 身の( 9 )は, 幽玄閑寂の俳風( 10 )を 確立した。 ( 11 ) は人形導瑞旬や歌舞公 の脚本を書いて活躍した。彼の作品は写 克Cのように, 人形壮いの展雇衛 C や義太夫節を確立した( 12 ) らによって 上演された。 () 支中の( )に適する語句を書け。 (2 写真ヘへ・Bの作品名を書け。 作者と作品について適切でないものを, 炊のアーカから 2 つ有選び,記号を書け。 の ア (7 ) -好代物『好色一代男。 イ (7) -武家物「日本永代蔵 や かっせん ウ (9) - 紀行文「奥の細道 エエ(11) - 時代物「国性(姓) 合戦 そ ね ざきしんじう オ (1) 町人物「世較脇用。 カ (11) -世医物『痕崎心中 偏学の興隆 次の図を見て, 下の問いに答えなさい。 人 (一)一本(人 ーー (京学 松民一一本下月護 Lア] 0 生衝還 ーーー 合時中一本業出 。 ーー 計場、 屋了 (南学 (海南学派) ーー 浅見細斉ーーー トトーーーーーーー 【( 1 )派 中江藤樹一| ウ 上: イ 派】 山瞳素和 らら ea し エー Nk 教生入作一| オ 信 0 | 3 の文を参考にして書け。 | 1 に適する人名を, 次 ーー ーー 隊ウー 発展段階で区分した 。 歴史章を着した。 | |ォ 治の推移を ア 朝廷や武家政治の玲少2 ンーの理論で解釈した。 INこい

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