名を三室戸斎部の秋田を呼びてつけ(助動詞)。 未然形語尾がa段であれば「す」を使うと思うのですが、呼びてつけはなんなのでしょうか...「す」か「さす」かが分かりません...

赤ペンで囲った部分の訳が、　智光法師から仏法の教義を論じ合う儀式を仕掛けられなさったところ、 となっていたのですが、助詞のに　の訳し方も分かりませんし、仕掛けられるという表現もよく分かりません。　受け身になる仕組みもわかりません。どなたか説明お願いいたします。🙇

文章Ⅰ】 「ぎゃうぎぼさつ ちくわう 行基菩薩、まだ若くおはしける時、智光法師に論義に逢ひ給ひたりけるを、智光 (注1)。 たりと思へる気色なりければ、歌を詠みかけられけ

高校2年 古典 わかんないです

3 次の傍線部の動詞について、活用の種類と活用形を答えよ 1 取り率てまかりぬれば(三五・1〕 行 活用・ はべ ②身にて侍れば。 (三五・3) [ [ 活用・ おぼ 心得ず思し召されつらめども。〔三五・3) 行 活用・ 31 [ 形] 形] 形]

門出(土佐日記)についてです。 「この人、国に必ずしも言ひ使ふ者にもあらざなり。」 この文の「なり」は伝聞の意味だそうですが、どうしてかわかりません。 文法書によると、 伝聞の「なり」は活用語の終止形に接続する 断定の「なり」は体言、活用語の連体形、副詞、助詞に接続す... Read More

至急！高2の語文です。 宿題で''伊勢物語''には話の続きがありますが、話の続きが有無によって作品の味わいはどのように変わるか教えてください、、、！

高校1年生 古文 写真の丸付けたところ以外に変格活用の動詞はありますか？ どれか教えて頂けると嬉しいです🙏

※諸国は大国・上国・中国・下国に格付けされ、京から みやしろ 5 日国名地図 丹波に出雲といふ所あり 丹波に出雲といふ所あり。大社をうつして、 しだのなにがしとかやる めでたく造れり。 所なれば、秋のころ。聖海上人、その外も、 人あまた誘ひて、「いざ給へ、出雲拝みに。 掻餅召させん。」とて、具しもていきたるに、 おのおの拝みて、ゆゆしく信おこしたり。御 前なる獅子・狛犬、背きて、後ろさまに立ち たりければ、上人いみじく感じて、「あなめ でたや。この獅子の立ちゃう、いとめづらし。 深き故あらん。」と涙ぐみて、「いかに殿ばら、 殊勝のことは御覧じとがめずや。無下なり。」 と言へば、おのおのあやしみて、「まことに 他に異なりけり。都のりとに語らん。」など じんぐわん 言ふに、上人なほゆかしがりて、おとなしく物知りぬべき顔したる神官を 呼びて、「この御社の獅子の立てられやう、定めてならひあることに侍らん。 ちと承らばや。」と言はれければ、「そのことに候ふ。さがなきわらはベど さうら つかまつ もの仕りける、奇怪に候ふことなり。」とて、さし寄りて、 据ゑなほして 去にければ、上人の感涙いたづらになりにけり。 (第二百三十六段) 学習 ことばと 会話部分は、それぞれ誰から誰への発言なのかを確認して みよう。 傍線部の

問96の(4)が｢過ぎてしまったようだ｣になるのがわかりません😭 教えてください、

「ぬ」の識 (2) の間に 連用形に接続している 未然形に接続している K 3⑦ 終止形であるJ 付完了の助動詞である 打消の助動詞である 問 「ぬ」に注意して、線を現代語訳せよ。 1 いくさには勝ちぬ、とおぼゆるぞ。 (平家物語) (②) 世の人の飢ゑず、寒からぬやうに、世をば行はまほしきなり。 (徒然草 ものは少しおぼゆれども、腰なむ動かれぬ。 (竹取物語 (4④44戌の時も過ぎぬべし。 (落窪物 問 「ね」の文法的説明として正しいのは、のどちらか。 11 とく帰りたまひね。いとさうざうし。 (枕 ②② 秋来ぬと目にはさやかに見えねども······ いかに仰せらるるやらむ。えこそ聞き知らね。 完 詞「 命令形 97 (8) (4) (3) (連体形である (古 (徒

古文の「詠まさむ」の品詞分解をして欲しいです🙏

古文、現代語訳です 「つべし」は、強意の助動詞「つ」の終止形+◯◯の助動詞「べし」の終止形　だなぁというところまではわかったのですが、 「べし」の文法的意味で引っかかり、「申しつべし」は「申し上げてしまおう」という訳が合っているかなぁと思って意思で取って訳し、「この歌は間違... Read More

今日と思われることが、 数えてみる 係助 名 ク・用 ラ四・用強意・終 ナリ用 ア下二・用完了・已接助 かやうに心得 つれば、なに事もやすくなりぬ。 万事が理解しやすくなる。 このように承知しておくと、 2 歌の紹介と説明2 名 格助名断定・巳係助マ上一・未接尾 四・接助ラ四・用完了・体名 潮満てば入りぬる磯の草なれや 見 らくす (私の恋しい人は)潮が満ちると入ってしまう磯の海草なのだろうか。逢う 作者→読み手 名 格助 名 係助 名 格助係助丁サ四・用強意・終推量・終 名 格助 この歌は、ひが事とも申しつべし。磯の この歌は、 事実に反していることとも申すのだろう。 磯の海草 名格名 格助 ラ下二・用 名格助 ハ上一・用完了巳接助 変体 海のそこにかくれ、潮の干ぬれば、出でくる 海の底に隠れ、 潮が引いてしまうと、 出てくる(が、 格助 八上一体 名 係助 の満ち干ることは、 名格助 名 が満 度 副 V 格助 名断定 の 年

この問題の解答がアなのですが、なぜそうなるのかを教えてください！

SS TO PR ひとり 2 紀伊国名草郡貴志の里に、一つの道場有り。号をば貴志寺と日ふ。其の村の人等、私の寺を造れるが故に、以て字とせり。白壁の天皇の御代に、 こゑ おきな こゑas によ enn 一の優婆塞有りて、其の寺に住りき。時に寺の内に音ありて呻ひて言ひしく、「痛きかな、痛きかな」と言ひき。其の音、老大人のひのごとし。 優婆塞、初夜は、路を行く人の病を得て参り宿れるならむかと思ひ疑へり。起きて堂の内を巡り、堂を見れども人無し。其の時に塔の木有り。 未だ造らずして、久しく倒れ伏して朽ちたり。これ塔の霊ならむかと疑へり。その病みふ音、夜毎に息まず。行者聞き忍ぶること 得ぬが故に、 起きて窺ひ看るに、猶し病める人無し。然して最後夜に、常の音に倍して、大地に響きて、大きに痛み呻ふ。猶し塔の霊ならむかと疑へり。 なほ によ 明くる日つとに起きて、堂の内を見れば、其の弥勒の丈六の仏像の頸、断れ落ちて土に在り。大きなる蟻千ばかり集まり、其の頸を嚼みく だきつ。行者見て、檀越に告げ知らす。 檀越等、悲しびて、復た造り副へ奉り、恭敬し供養しき。 (『日本霊異記』) U. A い とどま によ ここ own